In der Tat, ob wir auf das Christentum, den Buddhismus, den Islam, den Hinduismus, das Judentum oder eine der anderen großen spirituellen Traditionen der Welt blicken: Die Botschaft ist im Grunde dieselbe – Liebe, Mitgefühl, Toleranz und Selbstdisziplin. Gewalt findet in keiner dieser Lehren eine wahre Heimat. Die Geschichte hat uns immer wieder gezeigt, dass Gewalt nur weitere Gewalt hervorbringt und niemals ein dauerhaftes Fundament für den Frieden sein kann.

Eine beständige Lösung von Konflikten, einschließlich jener, die wir im Nahen Osten oder zwischen Russland und der Ukraine sehen, muss in Dialog, Diplomatie und gegenseitigem Respekt verwurzelt sein – getragen von dem Verständnis, dass wir auf der tiefsten Ebene alle Brüder und Schwestern sind.

Ich dränge darauf und bete darum, dass die Gewalt und die Konflikte bald ein Ende finden mögen.

DALAI LAMA

31. März 2026

„Die Welt von heute steht vor vielen tiefgreifenden Herausforderungen“, schrieb er, „und dies ist eine Zeit, in der grundlegende menschliche Werte auf die Probe gestellt werden. Ich glaube, dass wir als religiöse Oberhäupter eine besondere Verantwortung tragen, diese Werte zu bekräftigen und sie stärker ins Bewusstsein zu rücken. Alle großen Religionen der Welt lehren Mitgefühl, Geduld, Selbstdisziplin und Genügsamkeit und bieten praktische Anleitungen, wie man diese kultivieren kann. Dies sind Qualitäten, die wir sinnvoll mit der gesamten Menschheit teilen können.

Ich freue mich sehr zu vernehmen, dass Sie die erste Frau sein werden, die der anglikanischen Kirche vorsteht. Es gibt zunehmend wissenschaftliche Belege dafür, dass Frauen tendenziell sensibler auf das Wohlergehen anderer achten, insbesondere wenn es um Mitgefühl geht. Es ist daher meine aufrichtige Überzeugung, dass eine Welt mit mehr Frauen in Führungspositionen eine verständnisvollere und friedlichere wäre. Ihre Ernennung ist ein Leuchtfeuer der Hoffnung.“

Seine Heiligkeit schloss seinen Brief mit seinen Gebeten und guten Wünschen.

Zu Beginn führte eine Gruppe von Laienpraktizierenden aus Roopa und Kalaktang in Arunachal Pradesh ein Ritual der Chöd-Praxis durch. Sie schlossen ihre Zeremonie mit einem einversigen Gebet für das lange Leben Seiner Heiligkeit ab:

In der himmlischen Domäne Tibets, umgeben von einem Kranz aus Schneebergen,
bist Du, Tenzin Gyatso – Chenrezig in Person –
die Quelle alles Glücks und aller Hilfe für die Wesen.
Möge Dein Leben für Hunderte von Äonen sicher sein!

Anschließend wurden Tee und süßer Reis gesegnet und serviert. Während die Mönche des Klosters Namgyal die entsprechenden Verse rezitierten, opferten der Koordinator der Kerngruppe und zwei ranghohe Mitglieder der Tibet-Unterstützungsgruppen Seiner Heiligkeit ein Mandala sowie Symbole für Körper, Rede und Geist des Buddha.

„Das Lied der Unsterblichkeit – Das ausführliche Gebet für das lange Leben Seiner Heiligkeit des Dalai Lama“, verfasst von seinen beiden Tutoren, wurde zuerst auf Hindi – angeführt von Kailash Chandra Baudh – und danach auf Tibetisch rezitiert. Seiner Heiligkeit wurden die tibetische und die indische Flagge präsentiert. Vorstandsmitglieder der Kerngruppe erwiesen ihm die Reverenz und überreichten „Khatas“ (seidene Glücksschals).

Der nationale Koordinator der „Core Group for the Tibetan Cause—India“, Herr RK Khrimey, sprach zu der Versammlung und betonte, welch eine Inspiration Seine Heiligkeit seit so langer Zeit für die Mitglieder der Kerngruppe sei. Er und ranghohe Mitglieder der gesamtindischen Tibet-Unterstützungsgruppen stellten ein „Tenshuk-Souvenir“ vor. Als Nächstes überreichten sie Seiner Heiligkeit ein „Karuna Ratna“ (Juwel des Mitgefühls), das aus einem goldenen Bodhi-Blatt besteht, auf dessen einer Seite ein Dharma-Rad und auf der anderen eine Hand im Mudra der Unterweisung abgebildet ist. Der Zeremonienmeister verlas die Worte auf dem Sockel:

„Das Karuna Ratna wird Seiner Heiligkeit dem 14. Dalai Lama, Tenzin Gyatso, ehrfürchtig von den Tibet-Unterstützungsgruppen in Indien dargebracht, in Anerkennung seines lebenslangen Einsatzes für den Weltfrieden, das Mitgefühl und die Förderung des alten spirituellen Erbes Indiens. Wir bekräftigen unsere unerschütterliche Unterstützung für das Streben Seiner Heiligkeit nach den Vier Edlen Verpflichtungen und die Wiederherstellung der Freiheit Tibets.“

Eine Gruppe von Frauen aus Arunachal Pradesh sang und tanzte im Rahmen einer Aufführung, welche die Volkstraditionen, Trachten und Bräuche der sechs größten Stämme des Bundesstaates hervorhob. Es folgte eine klassische Tanzdarbietung von Künstlern aus Tamil Nadu, die der Göttin Kali gewidmet war und die erzählerische Funktion südindischer Tanzformen demonstrierte.

Anschließend konnten mehr als 400 Mitglieder der gesamtindischen Tibet-Unterstützungsgruppen an Seiner Heiligkeit vorbeiziehen, um ihm ihren Respekt zu zollen, während die Mönche des Klosters Namgyal das „Gebet der Worte der Wahrheit“ (Bhentsen Monlam) rezitierten.

Nachdem Ajit Nehria, Präsident der India Tibet Friendship Association (Dharamsala), Dankesworte gesprochen hatte, stieg Seine Heiligkeit vom Thron herab, bestieg ein Golf-Cart und fuhr langsam zurück zu seiner Residenz, wobei er den versammelten Gratulanten zulächelte und ihnen zuwinkte.

Vertreter dieser Förderer trafen Seine Heiligkeit am Tor zu seiner Residenz. Dann begleiteten sie ihn, angeführt von Mönchen, die Hörner bliesen und Gefäße mit Räucherduft schwangen, zum Tempel. Mit einem strahlenden Lächeln winkte Seine Heiligkeit den Menschen zu, während er vorbeiging.

Die Zeremonie wurde von Kundelling Rinpoche geleitet, der Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama gegenüber saß. Rechts von Rinpoche saßen Geshe Lobsang Samten, der neue Abt des Namgyal-Klosters, und Keutsang Rinpoche. Zur Linken von Kundelling Rinpoche saß Öser Rinpoche, der Dorje Löbpön des Namgyal-Klosters und ehemalige Disziplinar des Klosters.

Die Gebete des heutigen Tages konzentrierten sich auf die Weiße Tara, die langes Leben schenkt und als Beschützerin aller fühlenden Wesen gilt (Langlebenszeremonie der weißen Tara des wunscherfüllenden Rades vom großartigen fünften Dalai Lama). Tara wurde mit der Bitte angerufen: „Komme bitte mit deinem Gefolge an diesen Ort.“ Und weiter hieß es: „Deine Bestrebungen sind weitreichend, deine Visionen vollständig, und nun ist es an der Zeit, dein Versprechen zum Wohle der Lebewesen zu erfüllen.“ Die visualisierte Tara-Gottheit wurde mit Kraft erfüllt, und auf ihrem Kopf erschien Amitabha Buddha. Es wurden ausgedehnte Ozeane von Opfergaben vorgestellt, darunter Wasser zum Trinken, zum Waschen der Füße und zum Waschen des Gesichtes sowie reinigendes Wasser, Blumen Räucherwerk, Licht, Duftwasser, Speisen, Musik und so weiter. Das Tara-Mantra wurde als Rad visualisiert.

Es wurden Gebete an eine Reihe von Lamas und Gottheiten gerichtet, wobei jeder Vers mit der folgenden Bitte endete:

Nachdem ihr an diesen vortrefflichen Ort gekommen seid,
möget ihr das Leben unseres glorreichen Lamas um hundert Äonen verlängern.
Bitte gewährt ihm die spirituelle Vollendung eines unsterblichen Lebens.

Kundelling Rinpoche ging zum Thron, um Seiner Heiligkeit den Pfeil des langen Lebens zu überreichen, den dieser annahm und schwang. Amitayus, der Buddha der Langlebigkeit, wurde angerufen. Seine Heiligkeit hielt einen Vajra an sein Herz, von dem eine Schnur zu jedem der Lamas führte, die die Zeremonie leiteten. Das Ritual beschrieb, wie der Körper des Lamas mit verschiedenfarbigen Lichtern erfüllt wurde – gelb, rot, blau, grün und braun –, die aus den Poren seines Körpers strahlten und ein Zelt aus Licht bildeten. Taras Mantra wurde rezitiert und als Rad visualisiert.

Es wurde eine Tsog-Opfergabe (Ganapuja) dargebracht, von der Seine Heiligkeit einen kleines Stück nahm und aß. Der Rezitationsmeister errichtete ein Mandala aus Getreide, das Kundelling Rinpoche Seiner Heiligkeit darbrachte und ihn um ein langes Leben bat. Anschließend überreichte er eine Statue, eine Schriftrolle und eine Stupa, die den Körper, die Sprache und den Geist Buddhas symbolisieren. Als Nächstes opferte er eine Vase der Langlebigkeit, aus der Seine Heiligkeit einen Tropfen nahm, Symbole der fünf Buddha-Familien, Nektar der Langlebigkeit und Langlebigkeitspillen. Anschließend opferte er die sieben königlichen Embleme, die acht glückverheißenden Symbole und die acht glückverheißenden Substanzen.

Eine Prozession von Menschen, die Opfergaben wie Statuen, Kopien des Sutras der Langlebigkeit, Mönchsgewänder und so weiter trugen, zog durch den Tempel. Einzelne Personen gingen zu Seiner Heiligkeit und erhielten einen geknoteten und gesegneten Streifen roten Stoffes. Es wurde Die Melodie des Nektars der Unsterblichkeit – ein Gebet für das lange Leben Seiner Heiligkeit, des vierzehnten Dalai Lama von Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö rezitiert. Den Abschluss der Prozession bildete ein sehr alter, weißhaariger Mann in einer weißen Chuba – Seine Heiligkeit klopfte ihm anerkennend auf den Kopf.

Der Rezitationsmeister fertigte ein weiteres Mandala, das Seiner Heiligkeit als Zeichen der Dankbarkeit dafür überreicht wurde, dass er der Bitte nachgekommen war, 100 Äonen zu leben. Vertreter der Förderer, Frauen und Männer, überreichten Darstellungen des Körpers, der Sprache und des Geistes Buddhas und erinnerten daran, dass Seine Heiligkeit Tenzin Gyatso, Avalokiteshvara, die Quelle allen Glücks ist.

Ein Mönch aus dem Namgyal-Kloster verlas eine Erklärung, in der er Seiner Heiligkeit Ehrerbietung erwies und seine vier großen Verpflichtungen würdigte. Gleichzeitig überreichten Vertreter ehemaliger politischer Gefangener in Tibet Seiner Heiligkeit ein Andenken an sein 90. Lebensjahr sowie ein Gemälde, auf dem er von Menschen umgeben ist, die in seinem Leben eine bedeutende Rolle gespielt haben – seine Lehrer, Mahatma Gandhi, Jawarhalal Nehru, Mutter Teresa, Nelson Mandela und viele andere. In der Erklärung wurde Seine Heiligkeit als Lehrer des Mitgefühls bezeichnet, und als jemand, der alle Traditionen des tibetischen Buddhismus hochhält. Es wurde auch auf einen bedeutenden Vers, den Seine Heiligkeit häufig rezitiert, Bezug genommen:

Solange der Himmelsraum besteht
und solange die Welt besteht,
solange möge auch ich bestehen,
um die Leiden der Wesen zu beseitigen.

Die Erklärung endete mit den Worten: „Wir bitten Euch, dieses Andenken und diese Auszeichnung anzunehmen, die Euch bei dieser Gelegenheit von den ehemaligen politischen Gefangenen Tibets überreicht wird.“

Als Nächstes hielt Ngawang Sangdol, eine der „singenden Nonnen“, die in Tibet verhaftet und bestraft worden waren, eine Rede:

„Mit großen Entbehrungen habt Ihr, Eure Heiligkeit Eure Heimat verlassen. Dennoch kümmert Ihr Euch aus Mitgefühl um alle fühlenden Wesen, insbesondere um das tibetische Volk. Ihr seid die einzige Hoffnung des gesamten tibetischen Volkes. Die zerstörerischen Kräfte der Kommunistischen Partei Chinas haben dem tibetischen Volk so großes Leid gebracht, dass es Tag und Nacht unter Tränen leidet.

Wir laufen Gefahr, unsere Kultur und Sprache zu verlieren. Die Menschen in Tibet haben zu verzweifelten Maßnahmen wie Selbstverbrennungen gegriffen, um darauf aufmerksam zu machen. Wir sind in unserem eigenen Land nicht mehr frei. Infolgedessen mussten wir aus unserer Heimat fliehen. Wir beten, dass Ihr, der Beschützer des Landes des Schnees, doch noch dorthin zurückkehren mögt.

Die chinesischen Kommunisten verbieten den Unterricht in tibetischer Sprache. Die Lehrer unterrichten weiterhin heimlich, so gut sie können, aber sie tun dies unter großer Gefahr für sich selbst. Es gibt sogar chinesische Beamte, die beauftragt sind, tibetischen Kindern eine erfundene Geschichte beizubringen. Sie erklären Touristen beispielsweise, dass der Potala-Palast als Geschenk für eine chinesische Prinzessin erbaut wurde.

Menschen, die für die Regierung arbeiten, dürfen keine Tempel besuchen oder sich fromm verhalten. Alle Tibeterinnen und Tibeter sind Euch, Eure Heiligkeit, ergeben, aber Kinder werden gezwungen, gegen ihre Eltern zu rebellieren. Regeln und Vorschriften schränken ein, was Tibeterinnen und Tibeter tun dürfen. Kinder namens Tenzin dürfen keine Prüfungen ablegen. Es reicht nicht aus, alles zu beschreiben, was gerade vor sich geht. Es genügt zu sagen, dass unsere Augen sich mit Tränen füllen, wenn wir Eure Stimme hören. Es gibt niemanden außer Euch, der dazu ermutigt hat, traditionelles Wissen mit moderner Wissenschaft zu verbinden, um Mitgefühl zu lehren. Wir beten darum, jetzt und in Zukunft Eure Schülerinnen und Schüler zu sein.“

Die Zeremonie endete mit der Rezitation des Gedichts für sein langes Leben, das Seine Heiligkeit auf Wunsch von Dilgo Khyentse Rinpoche verfasst hatte, dem Gebet Das Leuchten der Lehre (Ein Gebet für das lange Bestehen des Dharma), dem Gebet der Worte der Wahrheit“ und Versen aus dem Samantabhadra-Gebet.

Seine Heiligkeit ging vom Tempel zum Aufzug und fuhr dann in einem Golfwagen durch den Tempelhof, wobei er lächelte und die wartenden Menschen Seiten grüßte.

„Es ist ermutigend zu sehen, dass die Menschen in Japan ihr Vertrauen in Ihre fähige Führung gesetzt haben“, schrieb er. „In einer Zeit, in der unsere Welt vor vielen komplexen Herausforderungen steht, ist eine Führung, die auf Mitgefühl und aufrichtiger Sorge um das Wohlergehen anderer basiert, von größter Bedeutung. Ich hoffe, dass Ihre Wahl vielen als Inspiration dienen wird und dazu beiträgt, eine menschlichere, kooperativere und friedlichere Weltgemeinschaft zu fördern.

Ich wünsche Ihnen viel Erfolg bei der Erfüllung Ihrer verantwortungsvollen Aufgaben, um die Bestrebungen des japanischen Volkes zu verwirklichen und an der Schaffung einer mitfühlenderen und friedlicheren Welt zu arbeiten.“

Wir können eindeutig bestätigen, dass Seine Heiligkeit Jeffrey Epstein niemals getroffen hat und niemals ein Treffen oder eine Interaktion mit ihm durch irgendjemanden im Namen Seiner Heiligkeit autorisiert hat.

„Ich nehme diese Anerkennung mit Dankbarkeit und Demut entgegen. Ich sehe darin nichts Persönliches, sondern vielmehr eine Anerkennung unserer gemeinsamen universellen Verantwortung. Ich bin fest davon überzeugt, dass Frieden, Mitgefühl, der Schutz unserer Umwelt und das Verständnis für die Einheit der Menschheit für das kollektive Wohlergehen aller acht Milliarden Menschen unerlässlich sind. Ich bin dankbar, dass diese Grammy-Auszeichnung dazu beitragen kann, diese Botschaften noch weiter zu verbreiten.“

Als Seine Heiligkeit mit einem strahlenden Lächeln eintraf, erklangen Hörner. Er wurde vom Ganden Tri Rinpoché begrüßt. Als glückverheißende Einweihungsgeste entzündete Seine Heiligkeit eine Butterlampe. Ein Mandala sowie Symbole für Körper, Rede und Geist des Buddha wurden dargebracht. Förderer trugen in einer Prozession Opfergaben vorbei, während Tee und süßer Reis serviert wurden.

Der Thron Seiner Heiligkeit war den beiden Statuen zugewandt. Eine Schnur war so gespannt, dass sie vom Thron zu den Statuen verlief und eine physische Verbindung zwischen ihnen und Seiner Heiligkeit herstellte. Nachdem er die Einweihungsgebete rezitiert hatte, wurden ihm Messingtafeln in tibetischer und englischer Sprache gezeigt, die den Zweck der Gebäude und deren Einweihung durch ihn beschreiben. Der oberste Mönch von Sri Lanka überreichte einen Schössling des Bodhi-Baums, der gesegnet wurde, bevor er zwischen den beiden neuen Gebäuden gepflanzt werden soll.

Seine Heiligkeit fuhr anschließend zum neu errichteten Ganden Serdong Khang – dem Haus der Goldenen Reliquien, das an die früheren Halter des Ganden-Throns erinnert – und segnete es. Dieses neue Gebäude befindet sich direkt neben Ganden Lachi.

Bei der Ankunft in Ganden Lachi war die Straße mit Blütenblättern bestreut. Seine Heiligkeit wurde von Tashi-Shölpa-Tänzern sowie Tänzern aus verschiedenen Regionen Tibets empfangen. Von der Veranda aus neckte Seine Heiligkeit die Schneelöwen-Tänzer, die mit vergnügtem Wackeln antworteten. Er entzündete eine weitere Einweihungslampe und wurde unter einem großen, goldenen zeremoniellen Schirm vom Ganden Tri Rinpoché, den beiden Äbten der Klöster Shartsé und Jangtsé, dem Vertreter der tibetischen Siedlung Mundgod und den Disziplinarmeistern des Klosters Ganden zu seinem Thron in der Ganden-Lachi-Versammlungshalle geleitet.

Sobald Seine Heiligkeit Platz genommen hatte, überreichte ihm der Ganden Tri Rinpoché eine Katag (einen weißen Seidenschal) und nahm dann seinen eigenen Sitz gegenüber ein, um das heutige Ritual gemeinsam mit dem Shartsé Chöjé und den beiden ehrwürdigen Äbten von Shartsé und Jangtsé zu leiten. Tri Rinpoché hatte in den letzten Tagen das Tsé-drub, die Vorbereitungen für die heutigen Gebete, angeführt. Das heutige Ritual „Ein exzellentes Gefäß des Nektars der Unsterblichkeit“ ist als Jé Tsézinma bekannt und konzentriert sich auf Jé Tsongkhapa im Aspekt von Amitayus, der Gottheit des langen Lebens. Dabei wird Jé Rinpoché visualisiert, wie er ein Gefäß mit dem Nektar der Unsterblichkeit hält. Zu diesem Anlass erwähnt die dritte Zeile des berühmten Mig-tsé-ma-Lobpreises „Amitayus, der den unzeitigen Tod besiegt“. Dieses Ritual wurde ursprünglich vom damaligen Shartsé Chöjé, Yongdzin Ling Tulku Lobsang Lungtok Tenzin Trinley, auf Wunsch von Gungru Tulku Kangyur Lama Tenpa Chöphel verfasst, einem großen Lehrer des Klosters Drepung Gomang.

Das Ritual begann mit der Visualisierung des Lamas in der Gestalt von Jé Rinpoché: lächelnd, mit weißem Teint, in den gelben Gewändern eines Mönchs und dem Pandita-Hut. In seiner rechten Hand hält er den Stiel einer Utpala-Blume, auf der ein Schwert der Weisheit steht. Seine linke Hand hält ein Gefäß mit dem Nektar der Unsterblichkeit und einen Zweig des wunscherfüllenden Baumes, der eine Schriftstütze trägt. Er ist hell und strahlend und erleuchtet die Buddha-Felder, die auf dem Körper des Lamas erscheinen. Seine drei Zentren sind mit einem weißen Om, einem roten Ah und einem blauen Hum markiert.

Es folgten Worte des Lobes und der Bitte: „Lobpreis den Überwindern; ihr, die ihr über Äonen trainiert habt, trainiert in Mitgefühl, alle Gebete erfüllt habt – bitte vollbringt heute erleuchtete Taten für alle fühlenden Wesen. Bitte vollbringt alle Arten von Wundern, um die fühlenden Wesen zu befreien.“

Weisheitswesen verschmolzen mit dem Lama. Ihm wurden die acht Opfergaben, Trinkwasser und so weiter dargebracht. Das „Sieben-Glieder-Gebet“ wurde an ihn gerichtet. Tsog (Opferspeise) wurde dem Lama dargebracht, der davon kostete. Der Ganden Tri Rinpoché – der Vajra-Acharya bei diesem Anlass –, der Sharpa Chojé, die Äbte und ehemaligen Äbte von Ganden Shartsé und Jangtsé, der Abt des Nyingma-Klosters, die Verwaltungsleiter von Ganden und die Sponsoren traten an Seine Heiligkeit heran, um seinen Segen zu empfangen. Der Ganden Tri Rinpoché rezitierte den Text und überreichte Seiner Heiligkeit den Langlebens-Pfeil, den er annahm. Während der Tsog unter der Gemeinde verteilt wurde, hielten die führenden Lamas um den Thron kleine Vajras an ihre Herzen, die durch einen farbigen Faden verbunden waren, während sie Gebete für das lange Leben des Lamas sprachen.

Der Ganden Tri Rinpoché bot zusammen mit den Äbten von Ganden Shartsé und Jangtsé sowie der Siedlungsbeauftragten ein Mandala und Symbole für Körper, Rede und Geist des Buddha dar und bat Seine Heiligkeit ausdrücklich darum, lange zu leben. Zusätzlich opferten sie ein Gefäß mit dem Nektar der Unsterblichkeit, Langlebens-Elixier, Langlebens-Pillen, Mönchsgewänder, eine Sitzmatte, eine Almosenschale, einen Kar-sil (Mönchsstab) sowie Symbole der fünf Buddha-Familien, die sieben königlichen Embleme, die acht glückverheißenden Symbole und die acht glückverheißenden Substanzen.

Der Lama wurde als Verkörperung aller Buddhas visualisiert, während ihm Opfergaben dargebracht wurden und er gebeten wurde, lange in der Welt zu bleiben, um die Lehren von Jé Tsongkhapa mit allen fühlenden Wesen zu teilen. Der Geist des Lamas wurde so imaginiert, dass er die „Sieben Juwelen eines Arya-Wesens“ umfasst.

Eine Prozession von Menschen mit Opfergaben zog durch den Tempel, während Gebete für das lange Leben Seiner Heiligkeit und sein langes Namensmantra rezitiert wurden: Om Ah Guru Vajradhara Bhattaraka Manjushri Vagindra Sumati Jnana Shasana Dhara Samudra Shri Bhadra Sarva Siddhi Hum Hum.

Die Siedlungsbeauftragte Frau Rinchen Wangmo verlas eine Bitte an Seine Heiligkeit als Verkörperung von Avalokiteshvara: „Wir, die wir hier sind, haben unerschütterliches Vertrauen in Sie. Sie haben das 90. Lebensjahr in einer kritischen Zeit für den Buddha-Dharma und das tibetische Volk erreicht. Sie haben hart gearbeitet, um uns zu führen, und wir, die Bewohner der tibetischen Siedlung Doeguling, danken Ihnen mit einem Rad des Dharma aus Gold und Silber als Zeichen unserer ein-gerichteten Hingabe und zur Feier Ihres 90. Jahres. Mögen alle Hindernisse für Ihr Leben abgewendet werden. Möge Ihr Leben unerschütterlich und ungehindert sein.“

Seine Heiligkeit nahm die Bitte an, und ein Dankbarkeits-Mandala wurde ihm dargebracht. Es wurde ein „Gebet für das Gedeihen der Lehre Tsongkhapas“, verfasst von Gungthang Tenpai Drönmé, rezitiert, gefolgt von einem „Lobpreis auf Amitayus“, „Glückverheißungsversen in Verbindung mit den Drei Juwelen“ und den „Worten der Wahrheit“.

Als die Zeremonie zu Ende ging, erhob sich Seine Heiligkeit vom Thron und schritt festen Fußes durch die Versammlungshalle, wobei er lächelte und die Mitglieder der Gemeinde grüßte. Der Ganden Tri Rinpoché verabschiedete ihn. Seine Heiligkeit fuhr in einem Golfwagen vom Eingang der Halle zu einem wartenden Auto, mit dem er zurück nach Drepung Gomang fuhr.

Nach dem Treffen mit Seiner Heiligkeit nahmen die Studenten an einem kurzen Ritual zur Erzeugung des Erleuchtungsgeistes (Bodhichitta) teil, bei dem folgender Vers rezitiert wurde:

Ich nehme Zuflucht zu den Drei Juwelen.
Ich bekenne jede einzelne Fehltat.
Ich erfreue mich an den heilsamen Handlungen aller Wesen.
Ich nehme mir die Erleuchtung der Buddhas zu Herzen.

Ich suche Zuflucht zu Buddha, Dharma und der Höchsten Gemeinschaft, bis ich die Erleuchtung erlange.
Um die Ziele für mich und andere zu erfüllen, werde ich den Erleuchtungsgeist entwickeln.

Nachdem ich das Streben nach höchster Erleuchtung entwickelt habe, lade ich alle fühlenden Wesen als meine Gäste ein und werde die beglückenden Übungen der höchsten Erleuchtung praktizieren; Möge ich ein Buddha werden, um allen fühlenden Wesen zu nutzen.

Anschließend sangen sie den folgenden Vers zum Lobpreis von Buddha Shakyamuni sowie sein Mantra:

Geschickt und aus Mitgefühl wurdest du in der Familie der Shakyas geboren, du hast die bösen Mächte bezwungen und wurdest unbesiegbar, dein Körper glich einem majestätischen goldenen Berg – ich verneige mich vor dir, o Shakyasinha, König der Shakyas. Om Muni Muni Maha Muna Ye Svaha

Daraufhin sprach Seine Heiligkeit zu der Versammlung.

„Der Buddhismus verbreitete sich über die gesamte Länge und Breite Tibets, dem Land des Schnees. Ich wurde in Dhomey (Amdo) geboren, aber schon als Kind hatte ich ein-gerichtetes Vertrauen in den Buddha und den brennenden Wunsch, den Jowo (die Buddha-Statue) in Lhasa zu sehen. Als Teil meiner buddhistischen Ausbildung studierte ich intensiv die Pramanavarttika (Kommentar zur gültigen Erkenntnis) und achtete dabei besonders auf den dreifachen Prozess: (1) die Position anderer zu widerlegen, (2) die eigene Position darzulegen und (3) Einwände dagegen zu entkräften.

In der heutigen Welt finden wir unterschiedliche religiöse Glaubenssysteme, Menschen ohne einen solchen Glauben sowie jene, die Religion kritisieren. Die analytischen Werkzeuge der Pramanavarttika sind im heutigen Umfeld sehr nützlich. Tatsächlich ist die Art und Weise, wie unsere buddhistischen Texte Untersuchung und Experimentieren betonen – anstatt Dingen einfach aus blindem Glauben zu folgen –, heute sehr wichtig. Ich empfinde auch die Anweisungen in den Texten zur Erkenntnistheorie und Logik als sehr hilfreich für meine eigene Denkweise. Der Prozess der detaillierten Prüfung beim Widerlegen gegnerischer Positionen, dem Feststellen der eigenen Ansicht und dem Entkräften von Kritik hilft dabei, Gewissheit im eigenen Geist zu erlangen. Der eigentliche Zweck dieser Untersuchungsprozesse darüber, was wahr oder falsch ist, besteht darin, inneren Frieden zu finden.

Als ich Peking besuchte und Mao Zedong traf, war er mir gegenüber recht herzlich eingestellt. Da ich inneren Frieden für wichtig halte, versuchte ich, ihm das zu vermitteln, und er schien es zu schätzen.

Bei unserem letzten Treffen sagte mir Mao Zedong jedoch, dass Religion Gift sei. Ich schwieg, aber in meinem eigenen Geist dachte ich: ‚Tatsächlich ist die Behauptung, der Kommunismus sei die ultimative Ideologie – genau das ist in Wahrheit Gift!‘

Die Art und Weise, wie unsere buddhistischen Texte uns lehren, einen rationalen Ansatz bei der Suche nach der Realität zu wählen, ist sehr kostbar. Persönlich habe ich sehr gute Verbindungen zu modernen Wissenschaftlern aufgebaut, weil ich bei meinen Untersuchungen die Analyse anwende. Das ist etwas, das Wissenschaftler schätzen.“

Bildunterschrift: Gruppenfoto von Geshe Dorjee Damdul und seinen Studenten mit Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama in Mundgod, 16. Januar 2026. (Foto: Tenzin Choejor)

„Seit ich ins Exil nach Indien gekommen bin, habe ich viele verschiedene Orte in diesem Land besucht. Überall, wo ich hinkomme, interessieren sich die Menschen für das, was ich über den Buddhismus zu sagen habe. Was mich betrifft, so ist der wichtigste Punkt, inneren Frieden zu finden. Ich für meinen Teil reflektiere jeden Morgen nach dem Aufwachen darüber, wie ich allen fühlenden Wesen von Nutzen sein kann, und das bringt mir inneren Frieden – ein Gefühl der Gelassenheit in mir selbst.

Vielen Dank.“

Während eine Lobpreisung auf Jamyang Chöjé Tashi Palden – den Gründer des Klosters Drepung und dessen ersten Thronhalter – gesungen wurde, überreichte der aktuelle Drepung Tripa (Thronhalter von Drepung), Togden Rinpoche, Seiner Heiligkeit ein Mandala sowie Symbole für Körper, Rede und Geist des Buddha.

Anschließend wurde ein poetisches Gebet von Tsongkhapas zweitem Hauptschüler, Khedrup-jé, rezitiert, das als „Stimme Brahmas“ (Palden Yönten) bekannt ist. Dieses Werk wurde auf Ersuchen der gelehrten Schüler von Gyaltsab-jé verfasst, als dieser nach dem Verscheiden von Jé Tsongkhapa den Ganden-Thron bestieg. Der Drepung Tripa überreichte Seiner Heiligkeit daraufhin eine Statue von Jamyang Chöjé als Zeichen der Dankbarkeit der gesamten Mönchsgemeinschaft von Drepung. Das Kloster Ratö opferte ein Dharmarad, das vom Abt von Ratö und zwei ehemaligen Äbten überreicht wurde – in Anerkennung der 90 Jahre, in denen Seine Heiligkeit durch seine altruistischen Aktivitäten zum Wohle der Welt gewirkt hat.

Es wurden Tee und zeremonieller süßer Reis serviert.

Togden Rinpoche, der Drepung Tripa, verlas eine Erklärung zur Entscheidung des Klosters Drepung, Seine Heiligkeit zum Thronhalter von Drepung (Drepung Tripa) zu ernennen. Er erinnerte daran, dass Jé Tsongkhapa bei der Gründung des Klosters Ganden eine weiße Muschel ausgegraben hatte. Später gab er diese Muschel seinem Schüler Jamyang Chöjé Tashi Palden mit der Bitte, ein Kloster zu gründen. Seitdem wurde der Thron von Jamyang Chöjé von einer Reihe von Äbten von Drepung besetzt.

Im Jahr 1959 kam Seine Heiligkeit der Dalai Lama ins Exil nach Indien, wo er die tibetischen klösterlichen Lehrzentren wieder aufbaute und die Lehre Buddhas neu entfachte. Seine Heiligkeit der Dalai Lama hat erklärt, dass er zur Zeit der Gründung des Klosters Drepung Jamyang Chöjé war.

„Wir haben Seine Heiligkeit gebeten“, so Togden Rinpoche weiter, „uns zu erlauben, ihn auf dem Goldenen Thron von Jamyang Chöjé zu inthronisieren. Wir danken Seiner Heiligkeit für die Annahme unserer Bitte. Wir beten für sein langes Leben und darum, dass er uns Leben für Leben in seiner Obhut hält, bis wir die Erleuchtung erlangen.“

Die Gebete für das lange Leben Seiner Heiligkeit begannen mit der Anrufung der Sechzehn Arhats (Ältesten), jener Wesen, die Buddha beauftragt hatte, seine Lehre zu schützen. Der Drepung Tripa brachte ein einleitendes Mandala-Opfer dar, woraufhin der Ganden Tripa, Sharpa Chöjé, Bönpo Menri Trizin, die Äbte der Klöster Gomang und Loseling, ehemalige Drepung Tripas, ehemalige Äbte von Loseling und Gomang sowie einige Gönner an Seine Heiligkeit herantraten, um seinen Segen zu empfangen.

Als Nächstes wurde ein Ritual durchgeführt, um die Erleuchteten symbolisch zu waschen, zu trocknen und einzukleiden, verbunden mit der Bitte, dass der Dharma gedeihen möge und diejenigen, die ihn aufrechterhalten, lange leben mögen.

Das Nechung-Orakel betrat im Laufschritt die Halle, ein Schwert in der rechten und einen Bogen in der linken Hand. Es überreichte Seiner Heiligkeit ein Mandala sowie die drei Symbole für Körper, Rede und Geist Buddhas und sprach ihn liebevoll an. Danach erwies es den Darstellungen der Erleuchteten und spirituellen Meister im hinteren Teil der Halle seine Reverenz. Das Orakel überreichte dem Drepung Tripa einen Seidenschal (Khatag), bevor es gegenüber von Seiner Heiligkeit Platz nahm.

Es lud hochrangige Lamas ein, sich den Gebeten für das lange Leben Seiner Heiligkeit anzuschließen, indem es Vajras anbot, die durch bunte Schnüre mit Seiner Heiligkeit, den Lamas und ihm selbst verbunden waren. Ein Tsog-Opfer wurde dargebracht, von dem Seine Heiligkeit einen symbolischen Anteil zu sich nahm.

Es folgten Gebete für das Gedeihen des Dharma, insbesondere der Tradition von Jé Tsongkhapa. Danach wurde die „Melodie des Nektars der Unsterblichkeit“ rezitiert, ein Gebet für das lange Leben Seiner Heiligkeit von Jamyang Khyentsé Chökyi Lodro. Währenddessen zog eine Prozession von Mönchen, Nonnen und Gönnern mit Gaben durch die Halle.

Der Drepung Tripa verlas eine Würdigung Seiner Heiligkeit und die formelle Bitte um ein langes Leben. Es folgte die Darbringung eines Mandalas sowie der Symbole von Körper, Rede und Geist Buddhas, einer Langlebens-Vase (aus der Seine Heiligkeit einen Tropfen Nektar nahm) und einer Menge von Langlebens-Pillen, von denen er eine aß. Anschließend wurden ihm Tabletts mit den acht Glückssymbolen, den sieben königlichen Emblemen und den acht glücksbringenden Substanzen überreicht.

Das „Lied der Unsterblichkeit“ – das ausführliche Gebet für das lange Leben Seiner Heiligkeit des Dalai Lama, verfasst von seinen beiden Tutoren – wurde rezitiert. Gönner traten an Seine Heiligkeit heran, um seinen Segen zu erbitten. Die Sechzehn Arhats wurden erneut angerufen.

Zum Abschluss der Zeremonie wurde vom Abt des Klosters Ratö und zwei ehemaligen Äbten von Ratö ein Dankes-Mandala dargebracht – als Dank dafür, dass Seine Heiligkeit die Bitte der Versammlung angenommen hat, zum Wohle der Lehren und aller fühlenden Wesen lange zu leben.

Die abschließenden Gebete umfassten ein „Gebet an Amitayus“, die sieben Zweige aus dem „Samantabhadra-Gebet“, den „König der Gebete“, das „Gebet der Worte der Wahrheit“ sowie zahlreiche Glücksverse.

Nachdem Seine Heiligkeit die um den Thron sitzenden hohen Lamas gegrüßt hatte, verließ er die Halle. Vor der Tür trat er bewusst an den Rand der Veranda, um die mehrere tausend Mönche zu grüßen, die im Hof saßen. Von dort kehrte er zu seiner Residenz im Kloster Drepung Gomang zurück, wo er derzeit weilt.

Sobald Seine Heiligkeit auf dem Thron Platz genommen hatte, überreichte ihm der Ganden Tripa eine zeremonielle Khata – einen Seidenschal. Der Gesangsmeister rezitierte Tsongkhapas „Lobpreis des abhängigen Entstehens“, woraufhin Tee und Früchte serviert wurden. Als Nächstes wurde die Tsari-Tsog-Darbringung – die Ganachakra-Darbringung nach der Sutra-Tradition – vollzogen. Im Anschluss brachten der Ganden Tripa, Jangtsé Chöjé und Sharpa Chöjé das Mandala-Opfer der siebenunddreißig Haufen dar. Danach wurden Tee und zeremonieller süßer Reis verteilt.

Geshé Jangchub Sangyé, der Abt des Klosters Ganden Shartsé, verlas im Namen aller Mitglieder der Gelug-Tradition eine schriftliche Erläuterung zum Zweck der Gedenkauszeichnung für Seine Heiligkeit. Er erwähnte, dass Millionen von Gläubigen auf der ganzen Welt diesen glückverheißenden Meilenstein feiern, da Seine Heiligkeit sein 90. Lebensjahr begeht. Dementsprechend wurde die „Gelugpa Buddhist Cultural Society“ gebeten, eine besondere Veranstaltung zu organisieren.

In diesem „Jahr des Mitgefühls“, das zugleich den 66. Jahrestag der Geshé-Lharampa-Prüfung in Lhasa im Jahr 1959, den 51. Jahrestag der offiziellen Verleihung des Geshé-Lharampa-Grades im Jahr 1974 und den 50. Jahrestag der Gründung der zentralen Prüfungskommission der Gelug-Universitäten in Indien im Jahr 1975 markiert, präsidierte Seine Heiligkeit diese feierliche Begehung von Ganden Ngamchö. Zu diesem Anlass wurde Seiner Heiligkeit im Namen des „Lhadhan Chötrul Monlam Chenmo Trust“ und der „Gelugpa Buddhist Cultural Society“ eine neu gefertigte Lharampa-Geshé-Auszeichnung aus Gold und Silber in Dankbarkeit und Ehrfurcht durch den Ganden Tripa, Jangtsé Chöjé und Sharpa Chöjé überreicht.

Es folgte die Rezitation eines Lobpreises auf Jé Tsongkhapa, „Auf dem Gipfel des östlichen Schneebergs“, verfasst vom ersten Dalai Lama, Gendun Drupa, sowie „Der Gesang der Unsterblichkeit – Das ausführliche Langlebensgebet für Seine Heiligkeit den Dalai Lama“, verfasst von seinen beiden Tutoren. Danach folgten das „Gebet für das Gedeihen der Tsongkhapa-Tradition“, das „Gebet der Worte der Wahrheit“ und das „Strebegebet für die Stufen des Pfades“ (Lamrim) von Jé Tsongkhapa.

Zum Abschluss der Zeremonie wurde das Mig-tse-ma-Gebet gesungen. Der Ganden Tripa, Jangtsé Chöjé, Sharpa Chöjé sowie die Äbte der Klöster Drepung Gomang und Drepung Loseling geleiteten Seine Heiligkeit mit Weihrauch und Khatas in den Händen respektvoll zu seiner Residenz.

Unter den Lamas, die an dieser Zeremonie teilnahmen, waren der Ganden Tripa, Lobsang Dorjé; der Jangtsé Chöjé und der Sharpa Chöjé; der Drepung Tripa sowie zwei ehemalige Drepung Tripas; die Äbte von Drepung Gomang und Drepung Loseling; Kundeling Rinpoché; Changkya Rinpoché; Ling Rinpoché sowie die Äbte der Klöster Sera Je, Ganden Shartse und Jangtse, Gyumé, Tashi Lhunpo, Ségyud, Namgyal und Ratö sowie viele weitere amtierende und ehemalige Äbte. Begleitet wurden sie von mehr als 10.000 Mönchen, lokalen Gemeindeführern, Tibetern aus fünf Siedlungen in Südindien sowie Gläubigen aus den Himalaya-Regionen und Bhutan.

Am Flughafen von Hubli wurde Seine Heiligkeit von Geshé Jigmé Gyatso, dem Abt des Klosters Drepung Gomang, Mönlam Gyatso, dem leitenden Verwalter, und Jigmé Tsultrim, dem Hauptvertreter der Zentralen Tibetischen Verwaltung (CTA) im Süden, begrüßt. Zudem wurde er von der Hubli–Dharwad-Bezirksbeauftragten Divya Prabhu als Vertreterin der lokalen Zivilverwaltung, dem Polizeikommissar von Hubli–Dharwad, N. Shashikumar, und dem stellvertretenden Polizeikommissar Mahaning Nandaganvi empfangen. Vor dem Flughafen wurde er von Äbten verschiedener Klöster und den Siedlungsbeauftragten der fünf tibetischen Siedlungen willkommen geheißen.

Während der Fahrt Seiner Heiligkeit in Richtung Mundgod säumten Tausende von Menschen die Straßen, darunter Mönche und Nonnen aus verschiedenen Klöstern, die weiße Schals (Khatas), Blumen und Weihrauch in den Händen hielten. Die Straßen und die Siedlung waren mit Flaggen, Willkommensgrüßen und spirituellen Inschriften geschmückt.

Bei seiner Ankunft im Kloster Drepung Gomang wurde Seine Heiligkeit vom Ehrwürdigsten Lobsang Dorjé, dem 105. Ganden Tripa, dem Jangtsé Chöjé und dem Shartsé Chöjé, dem amtierenden Drepung Tripa und zwei ehemaligen Drepung Tripas, den ehemaligen und aktuellen Äbten von Drepung sowie Äbten und Tulkus verschiedener anderer Klöster und Institutionen empfangen. Ebenfalls anwesend waren Kundeling Rinpoché, Ling Rinpoché und ältere Mönche aus Buxar, die zur ersten Generation der Mönche im Exil gehören. Neben diesen klösterlichen Würdenträgern waren auch der Polizeikommissar von Dharwad, Gunjan Arya, die Karwar-Bezirksbeauftragte Lakshmi Priya, der Karwar-Polizeichef Deepan M. N., der CEO der Bezirksverwaltung Karwar, Dr. Dileesh Sasi, die stellvertretende Kommissarin von Sirsi, Kavyarani, der Tehsildhar von Mundgod, Shankar Gowdi, sowie der ehemalige oberste Richter der Tibetischen Justizkommission, Tenzin Lungtok, anwesend, um ihn zu begrüßen.

Seine Heiligkeit schritt vom Debattierhof vor dem Kloster Drepung Gomang in die Versammlungshalle, wo er auf dem Thron Platz nahm. Der Ganden Tripa, der Drepung Tripa, der Abt von Gomang und der Siedlungsbeauftragte von Mundgod brachten jeweils ein Mandala sowie die dreifachen Symbole für Körper, Rede und Geist des Buddha dar, während das von seinen beiden Tutoren verfasste Langlebensgebet für Seine Heiligkeit rezitiert wurde.

Der Versammlung wurden Tee und zeremonieller süßer Reis serviert, woraufhin Seine Heiligkeit eine kurze Ansprache an die Gemeinde richtete:

„Dieser Ort, an dem sich unsere tibetischen Siedlungen befinden, liegt südwestlich von Tibet. Heute haben sich Mitglieder der klösterlichen Gemeinschaften in freudiger und herzlicher Weise hier versammelt. Was bedeutet das? Es zeigt, dass die umfassenden und tiefgründigen buddhistischen Lehren der Sutras und Tantras – die makellose Lehre, die von großen Gelehrten wie Nagarjuna bewahrt wurde – von uns Tibetern weitergeführt werden. Trotz der Schwierigkeiten, mit denen sie in Tibet konfrontiert waren, haben unsere Landsleute eine starke Hingabe zu ihrer Religion und Kultur bewahrt.

Der wesentliche Punkt ist, dass wir Tibeter ein tiefes Verantwortungsbewusstsein für die Lehren des Schneelandes empfinden. Heute wächst der Respekt für den tibetischen Buddhismus nicht nur unter Tibetern, sondern auch in China und auf der ganzen Welt. Menschen unterschiedlicher Herkunft zeigen zunehmende Wertschätzung für die tibetische Religion und Kultur.

Wir beten nicht nur dafür, dass die Lehren Buddhas gedeihen mögen, wir stellen aktiv sicher, dass das Studium und die Verwirklichung der Lehren lebendig bleiben. Das Interesse am Buddhismus steigt stetig an, insbesondere bei der jüngeren Generation. Während einige Menschen dem Buddhismus als Religion vielleicht keinen Enthusiasmus entgegenbringen, besteht ein starkes Interesse am buddhistischen Ansatz des Studiums, der Kontemplation und der inneren Entwicklung. Deshalb arbeiten wir daran, unsere Auseinandersetzung mit den vollständigen Lehren des tibetischen Buddhismus zu erneuern.

Der Buddhismus ist etwas, das die Menschen in China, Tibet und der Himalaya-Region seit langem gemeinsam haben, und diese Verbindung vertieft sich weiter. Als Dalai Lama haben meine Erklärungen zum Dharma viele Menschen erreicht. Insbesondere die Himalaya-Region besitzt große Hingabe, und die Tibeter haben die starken Fundamente der buddhistischen Bildung aufrechterhalten. Infolgedessen breiten sich die Lehren – sowohl in ihrer schriftlichen Form als auch durch die praktische Erfahrung – weiter aus und nützen unzähligen Wesen.

Ich habe auch Gespräche mit Wissenschaftlern geführt, die sich von den praktischen Aspekten des buddhistischen Denkens angezogen fühlen. Sie interessieren sich nicht für Diskussionen über vergangene und zukünftige Leben, sondern für die Methoden zur Kultivierung des inneren Friedens durch einen ruhigen und disziplinierten Geist. Sogar in überwiegend christlichen Ländern nimmt dieses Interesse zu. Wenn ich ins Ausland reise, werde ich herzlich empfangen, und die Menschen hören aufrichtig zu, was zu einer neuen Wertschätzung buddhistischer Erkenntnisse führt.

In Tibet war der Dharma nahezu ausgelöscht, aber diejenigen von uns, die ins Exil geflohen sind, haben fleißig daran gearbeitet, ihn zu bewahren. Heute schenken viele Wissenschaftler und andere der buddhistischen Sichtweise, der Meditation und dem ethischen Verhalten Aufmerksamkeit. Durch diesen Austausch wird deutlich, dass der Buddhismus einzigartige Methoden zur Zähmung des Geistes und zur Erlangung von innerem Frieden bietet. Die vollständigen Lehren der drei Fahrzeuge sind in unserer Tradition unversehrt geblieben.

Die Menschen in der gesamten Himalaya-Region zeigen großes Interesse am Dharma, insbesondere an den Lehren über Karma sowie Ursache und Wirkung. Da ich den Namen des Dalai Lama trage, erhalte ich viele Anfragen um Führung. Obwohl die chinesischen Behörden versucht haben, den Dharma in Tibet zu beseitigen, gewinnen die tiefgründigen Lehren des tibetischen Buddhismus weltweit nun noch größere Aufmerksamkeit.

Während wir Praktizierenden diese Lehren weiterhin aufrechterhalten, ist es ermutigend, dass Wissenschaftler und andere sich dafür interessieren. So wird der Dharma – verwurzelt in den drei höheren Schulungen und konzentriert auf die Kultivierung des inneren Friedens – heute weithin geschätzt, selbst von jenen, die nicht notwendigerweise einer religiösen Praxis folgen.“

Im Anschluss an diese Ausführungen und unter Erwähnung von Prophezeiungen und Träumen, die darauf hindeuten, dass er über 130 Jahre alt werden wird, ermutigte Seine Heiligkeit alle Anwesenden, fleißig an der Wiederbelebung und Stärkung des Dharma zu arbeiten und der Welt zu nützen. Danach geleitete der Abt des Gomang-Klosters Seine Heiligkeit zu seinen Räumlichkeiten im Obergeschoss des Debattierhofs.

Ich spreche den Familien all jener, die ihr Leben verloren haben, mein herzliches Beileid aus und bete für die rasche Genesung derjenigen, die infolge dieser Naturkatastrophe verletzt wurden.

Meine Gebete gelten auch dem Erfolg der laufenden Rettungs- und Hilfsmaßnahmen in allen betroffenen Gebieten, damit sie so vielen Menschen wie möglich Trost und Erleichterung bringen mögen.

Mit meinen Gebeten,

Dalai Lama
2. Dezember 2025

„Ich schätze Ihre Freundschaft und die großzügige Gastfreundschaft, die Sie mir während meiner Besuche in Bihar, insbesondere in Bodh Gaya, über die Jahre hinweg entgegengebracht haben, sehr“, schrieb er. „Ich möchte Ihnen auch meinen Dank aussprechen für Ihre anhaltende Unterstützung und Ermutigung meiner Bemühungen, das Bewusstsein und das Interesse an der alten indischen Gedankenwelt, wie sie durch die historische Nalanda-Tradition überliefert wurde, zu fördern. Wie Sie wissen, stellt Indiens alte Philosophie des Karuna (Mitgefühl) und die daraus hervorgehende Lebensweise des Ahimsa (Gewaltlosigkeit) ein inspirierendes Vorbild für den Rest der Welt dar.

Im Laufe der Jahre hat Bihar eine bedeutende Entwicklung und wachsenden Wohlstand in vielen Lebensbereichen erfahren. Solche Errungenschaften sind umso bedeutungsvoller, wenn sie das Leben der Armen und Bedürftigen wirklich verbessern.

Ich bete für Ihren anhaltenden Erfolg bei der Bewältigung der vor Ihnen liegenden Herausforderungen und bei der Erfüllung der Hoffnungen und Bedürfnisse der Menschen in Bihar.“

Anschließend richtete Seine Heiligkeit Worte an die Mönche und Nonnen: „Unter all den verschiedenen buddhistischen Traditionen der Welt gibt es vielleicht keine, die so tiefgründig ist wie die Lehren, die wir in Tibet bewahrt haben. Und unter diesen Lehren ist der Text Essenz der ausgezeichneten Erklärungen einer der hervorragendsten. Auch ich habe den gesamten Text auswendig gelernt, obwohl ich heutzutage manchmal etwas davon vergesse. Als ich euch zuhörte, wie ihr den Text auswendig rezitiert habt, erinnerte ich mich jedenfalls deutlich an seine Bedeutung, was mir besondere Freude bereitete. Es war sehr gut. Ich danke euch allen, dass ihr ihn heute hier rezitiert habt.

Im Laufe der Zeit hat sich die Lage in Tibet deutlich verschlechtert. Seit meiner Ankunft hier im Exil habe ich mich weiterhin so intensiv wie möglich mit den großartigen Texten beschäftigt. Ich möchte allen Dharma-Freundinnen und Dharma-Freunden danken, die mir dafür günstige Bedingungen geschaffen und Hindernisse aus dem Weg geräumt haben. Wie ich bereits erwähnt habe, haben wir in Tibet die reinste Sammlung buddhistischer Lehren der Welt bewahrt.

Auch in China besteht zurzeit ein starkes Interesse am Buddhismus. Daher halte ich es für sinnvoll, die buddhistischen Lehren, die wir in Tibet studiert haben, nach und nach in chinesischer Sprache auf dem chinesischen Festland zu verbreiten. Wir Tibeterinnen und Tibeter haben köstliche chinesische Speisen genossen. Nun ist es vielleicht an der Zeit, unseren Freundinnen und Freunden die Lehren weiterzugeben, die wir seit so vielen Jahren auf der Grundlage von Logik und ausführlichen Erklärungen studiert haben. Auf dem chinesischen Festland finden viele Veränderungen statt, und das Interesse am Buddhismus wächst. Ich freue mich sehr, heute hier Menschen aus Taiwan zu sehen, die den Text Essenz der ausgezeichneten Erklärungen auswendig rezitieren können. Irgendwann wird es sicherlich auch in China Gelegenheiten geben, diesen ausgezeichneten Text zu lehren und zu studieren. Ich danke euch allen.“

Seine Heiligkeit empfing nacheinander die Mönche und Nonnen, die auswendig rezitiert hatten, sowie ihre Unterstützerinnen und Unterstützer und eine weitere Gruppe von Mongolen. Als sie Seine Heiligkeit verabschiedeten, rezitierten die taiwanesischen Mönche und Nonnen das Gebet an Arya Tara.