Mundgod, Karnataka, Indien - Schätzungsweise 8000 Menschen, fast ausschließlich Tibeter und Menschen aus den Himalaya-Regionen, versammelten sich heute Morgen, um Seiner Heiligkeit, dem Dalai Lama, zuzuhören. Mönche füllten die Versammlungssäle der beiden Klöster Ganden Lachi und Ganden Shartse, während der Rest der Menschenmenge auf den Außenhof strömte. Große Videodisplays und Lautsprechertürme ermöglichten es ihnen, die Unterweisungen im Inneren des Ganden Lachi Klosters mitzuverfolgen.
Seine Heiligkeit nahm die Treppe von seiner Unterkunft hinunter zum Tempel, wo er vor den heiligen Bildern Respekt zollte und die angesehenen Lamas begrüßte, bevor er den Thron bestieg.
„Unsere ursprünglichen Pläne haben sich geändert, weil ich mich erkältet habe“, erklärte Seine Heiligkeit. „Ich war nach den Ordinationen in Drepung müde, aber heute, nach einem Tag Ruhe, fühle ich mich besser.“
„Ganden ist das Stammkloster unserer Tradition, gegründet von Je Tsongkhapa, das Gyalwa Gendun Drup in seinem ‚Song of the Eastern Snow Mountain’ (Gesang des Ostschneeberges) so gut beschrieben hat:
Über den Gipfeln der östlichen Schneeberge
Weiße Wolken schweben hoch am Himmel.
Es kommt zu mir eine Vision von meinen Lehrern.
Immer wieder werde ich an ihre Freundlichkeit erinnert,
Immer wieder bin ich vom Glauben bewegt.
Östlich der treibenden weißen Wolken
Liegt das berühmte Ganden-Kloster, Eremitage der Freude.
Dort wohnten drei kostbare, schwer zu beschreibende
Mein spiritueller Vater Lobsang Drakpa und seine beiden Hauptschüler.
Unermesslich groß sind eure Lehren über das tiefe Dharma,
Auf dem Yogas der zwei Stufen des Weges.
An die glücklichen Praktizierenden in diesem Land des Schnees,
Eure Güte, o Meister, geht über den Gedanken hinaus.
„Je Rinpoche war eine der größten Persönlichkeiten, die dem Buddhismus im Land des Schnees gedient hat. Ein japanischer Gelehrter erzählte mir einmal, dass er das Gefühl hatte, dass man beim Lesen dessen, was Je Rinpoche schrieb, sagen kann, was für ein Mensch er war.“
„Nachdem ich hier nach Ganden gekommen war, entschied ich mich, diese Belehrungen zu geben, so dass ich nicht ohne etwas Konstruktives das Kloster besucht habe.“
„Je Rinpoche's Lehrer Jetsun Rendawa inspirierte eine Generation, sich besonders für den ‚Middle Way View’ (Sicht des Mittleren Weges) zu interessieren - einschließlich Je Rinpoche. Rendawas enorme Intelligenz wurde mit der unbeschränkten Weite des Raumes verglichen. Wenn wir nun Je Rinpoches Schriften lesen, die auf der Lektüre zahlreicher indischer Kommentare beruhen, können wir die stetige Entwicklung seiner Sichtweise nachvollziehen. Ebenso veranschaulichen seine Arbeiten über Guhyasamaja die Art und Weise, wie sein Verständnis des Scheinkörpers verdeutlicht wurde."
Seine Heiligkeit bemerkte, dass die Tradition des Studiums der klassischen Texte und großen Abhandlungen von allen tibetisch-buddhistischen Traditionen aufrecht erhalten wurde, von denen sich jede auch mit der Anwendung von Erkenntnistheorie und Logik beschäftigte. Er bemerkte, dass die Nalanda-Tradition zwar sowohl in China als auch in Tibet einflussreich war, dass aber Dignagas und Dharmakirti's Hauptwerke über Logik alle auf Tibetisch verfügbar sind, während nur ein kleiner Text von Dharmakirti's ins Chinesische übersetzt wurde.
Die frühen Sakya-Wissenschaftler Kunga Nyingpo, Drogon Chögyal Phagpa und Sakya Pandita widmeten den Regeln und Funktionen der Logik besondere Aufmerksamkeit. Rendawa war ein Erbe dieser Tradition. Er gehörte zu mehreren großartigen Gelehrten, die Je Rinpoche tief beeinflusst haben. Ein anderer war Lhodrak Namkha Gyaltsen, der ihm Anweisungen in Dzogchen gab. Seine Heiligkeit lobte Tsongkhapa nicht nur dafür, dass er auf vielen Gebieten gelehrt wurde, sondern auch dafür, dass er das Gelernte in der Praxis angewandt hat. Dieses Muster des Studiums und der Praxis wurde an den drei Lernorten um Lhasa-Ganden, Sera und Drepung-- und Tashi Lhunpo beibehalten.
„Hier im Exil haben wir diese Tradition beibehalten und nun haben auch Nonnen rigorose Studien aufgenommen. Die Entschlossenheit des tibetischen Volkes ist eine ständige Quelle der Ermutigung. Die Tradition, die wir aufrecht erhalten, ist die reine Tradition von Nalanda - ich fordere euch alle auf, sie weiter aufrechtzuerhalten.“
„Tsakho Ngawang Drakpa schrieb an Tsongkhapa aus Osttibet und fragte, wie man den Dharma praktizieren könne. Er empfing diese ‚Drei Hauptaspekte des Pfades’ als Antwort und die Zusicherung: ‚Wenn du meinen Worten folgst, werde ich dich in deinem ganzen Leben leiten, und wenn ich die Erleuchtung manifestiere, werde ich dich zuerst lehren’.“
„Ich muss die Übertragung und Erklärung dieses Textes von Tagdrag Rinpoche, sowie von Ling Rinpoche und Trijang Rinpoche erhalten haben.“
Seine Heiligkeit erklärte, dass dieser Text mit der Erkenntnis beginnt, dass es schwierig ist, menschliches Leben zu finden, und dass es wichtig ist, die Zuneigung zu diesem Leben abzuwenden. Er bemerkte, dass dies etwas anderes sei als der Ansatz der ‚Foundation of All Excellence’ (Grundlage aller Exzellenz), die dem Muster von Atishas ‚Lampe für den Weg’ näher folgt.
Er schweifte ab, um zu erwähnen, dass vor 3 oder 4 Jahren ein chinesischer Gelehrter von der Columbia University ihm sagte, dass er chinesische historische Dokumente erforscht habe. Sie offenbaren die Existenz von drei Imperien - Tibetisch, Mongolisch und Chinesisch.
Neben der Tatsache, dass von der T'ang-Dynastie bis zur Qing-Dynastie – während die Mandschus zur Zeit des 13. Dalai Lama regierten - überhaupt nicht erwähnt wurde, dass Tibet ein Teil Chinas ist. Was auch klar ist: Nachdem Shantarakshita beim Aufbau des Samye Klosters geholfen hatte, gab es chinesische Mönche in der Abteilung für ‚Unerschütterliche Konzentration’. Kamalashila, der Schüler von Shantarakshita, kam zu gegebener Zeit, um mit ihnen zu debattieren.
Im 11. Jahrhundert war König Jangchub Ö so besorgt über den Niedergang der buddhistischen Traditionen in Tibet, dass er Atisha bat, einen Text zu verfassen, um sie zu erneuern. Das Ergebnis war die ‚Lampe für den Pfad’. Seine Heiligkeit erklärte, dass dieser Text und andere nachfolgende Abschnitte des Weges mit der Notwendigkeit beginnen, sich auf einen Guru oder spirituellen Mentor zu verlassen. Seine Heiligkeit ist der festen Überzeugung, dass es jetzt angemessener ist, dem Ansatz des ‚Ornaments für eine klare Verwirklichung’ zu folgen, der damit beginnt, die beiden Wahrheiten, die vier edlen Wahrheiten und die Qualitäten der drei Juwelen vorzustellen.
"Die Vier Edlen Wahrheiten wurden auf der Grundlage der Kausalität gelehrt. Alle buddhistischen Schulen unterrichten sie. Aber erst, wenn wir die dritte edle Wahrheit verstehen - die Aufhebung - werden wir anfangen zu verstehen, worum es in der Lehre Buddhas ging. Mit dem Verständnis des Ursprungs des Leidens verbunden sind die Zwölf Glieder des abhängigen Entstehens - und das erste Glied ist die Unwissenheit, die darin besteht, die Realität falsch zu verstehen. Dem kann man entgegenwirken, indem man die Leere versteht. Wie Aryadeva in seinen 400 Versen empfiehlt:"
Verhindere zuerst das Fehlverhalten,
Als nächstes vermeide ich mich selbst;
Später verhindere Ansichten aller Art.
Wer das weiß, ist weise.
Die genaue Lektüre des Textes durch Seine Heiligkeit verdeutlichte die Entschlossenheit, frei zu sein, die Vorteile, den erwachenden Geist des Bodhichitta zu entwickeln, sowie die Nachteile, dies nicht zu tun. Er wies darauf hin, dass, wenn man den Geist nicht trainiert, nach Buddhaschaft zu streben, man es nicht erreichen wird. Er berührte die Nachteile einer selbstzerstörerischen Haltung und die Vorteile der Pflege der Fürsorge für andere und zitierte Shantideva:
Welche Freude es auch immer in dieser Welt gibt.
Alles kommt davon, dass man sich wünscht, dass andere glücklich sind,
Und was für ein Leid es auch immer in dieser Welt gibt.
Alles kommt von dem Wunsch, glücklich zu sein.
Der springende Punkt der richtigen Ansicht ist, dass Dinge nicht so existieren, wie sie erscheinen. Trotz des Anscheins sind die Dinge leer von jeglicher intrinsischer Existenz. Seine Heiligkeit zitierte einen Vers aus einem der Lieder des 7. Dalai Lama:
So wie sich eine Wolke am Herbsthimmel auflöst,
In der Vision meines Geistes als unzertrennlich eins mit der Leere zu sein.
Alle Erfahrungen und Wahrnehmungen lösen sich auf;
Ich, ein ungeborener Yogi des Weltraums.
Am Ende des Textes stellte Seine Heiligkeit klar, dass die paradoxen Linien des vorletzten Verses,
Der Schein widerlegt das Extreme der Existenz,
Leere widerlegt das Extrem der Nicht-Existenz;
die Sichtweise des Consequentialist Middle Way (Prasangika-Madhyamaka) repräsentieren, die auch behauptet, dass Dinge nur als Bezeichnung existieren. Er schloss mit der Bemerkung, dass dieser kurze Text die Essenz der Lehre Buddhas darstellt. Er empfahl, dass seine Zuhörer darauf aufbauen sollten, indem sie besonders genau untersuchten, was Je Rinpoche in seinen Abhandlungen über die Middle Way View zu sagen hat.
„Ich dachte, ich würde gerne anderthalb Stunden unterrichten, und jetzt sind es zweieinhalb Stunden. Ich sage den Leuten oft, dass ich, wenn ich einmal angefangen habe, reden und reden kann. Ich möchte mich bei allen bedanken, die diese Gelegenheit ermöglicht haben. Ich möchte euch allen für eure Gebete für meine Gesundheit danken.“
Seine Heiligkeit wird Mundgod morgen verlassen und für eine zweitägige Reise über den Landweg zur tibetischen Siedlung in Bylakuppe weiterreisen.
