Mundgod, Karnataka, Indien - Rund 8500 Menschen, darunter 5000 Mönche, 200 Nonnen, 400 Schulkinder sowie 1000 Laien aus Mundgod und 1500 aus anderen Siedlungen, versammelten sich heute Morgen, um Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama zuzuhören. Sie saßen im Schatten von Drepung Loselings neuem überdachtem Debattierhof. Auf dem Weg zur Bühne winkte Seine Heiligkeit dem Publikum zu, bevor er den ehemaligen Ganden Thronhalter und den jetzigen Sharpa Chöjey respektvoll begrüßte.
„Nachdem ich gestern hier angekommen bin, dachte ich, dass ich mich gerne mit der Bevölkerung treffen und mit ihr reden würde“, erklärte Seine Heiligkeit. „Ich hatte eine lange Bekanntschaft mit diesem Land. Ich war hier, als wir anfingen, die Bäume und Sträucher zu räumen, und ich wollte diejenigen von euch treffen, die jetzt hier leben, besonders die Schulkinder. Dieser fast 83-jährige Mann hat einige Schwierigkeiten, den Thron zu besteigen, aber, wenn ich mich erst einmal hingesetzt habe, kann ich reden und reden. Es hat sich hier viel verändert. Fast alle, die von Anfang an hier waren, sind gegangen. Die ursprünglichen Schullehrer sind gegangen, und in jenen frühen Tagen lebten diejenigen von euch, die jetzt Schulkinder sind, noch immer in eurem früheren Leben.“
„Wir sind nicht wegen Hungersnot oder zur Sicherung unserer eigenen Existenz ins Exil gekommen, sondern um unsere Kultur und Traditionen zu bewahren, die zu Hause bedroht waren. Da wir darauf bedacht waren, unsere Identität zu bewahren, haben wir darum gebeten, eigene Siedlungen zu gründen. Wir baten auch um Hilfe bei der Einrichtung separater Schulen, damit unsere Kinder ihre eigene Sprache und Kultur lernen und eine moderne Ausbildung erhalten konnten. Premierminister Jawaharlal Nehru hat sehr viel Eigenverantwortung für die Erfüllung unserer Forderungen übernommen.“
„Mönche, die geflohen waren, versammelten sich in Misamari in Assam, wo das Klima ungünstig war. Sie wurden zunächst nach Buxaduar verlegt, aber wir baten die indische Regierung weiterhin um Hilfe bei der Suche nach geeigneten langfristigen Siedlungen. Die erste und geeignetste Antwort auf Anfragen, Tibetern Land zur Verfügung zu stellen, kam aus Karnataka, dem damaligen Mysore Staat, unter der Führung von Nijalingappa. Mit der Ansiedlung wollten wir unsere Kultur und Religion bewahren und unsere Brüder und Schwestern vertreten, die noch in Tibet leben. Wie alle Tibeter, die in freien Ländern leben, haben wir getan, was wir konnten.“
„Heute zieht der Buddhismus Interesse aus der ganzen Welt auf sich, sogar unter Wissenschaftlern. Ich glaube, dass der Ansatz der Logik und Begründung der Nalanda Tradition dies ermöglicht hat. Ich glaube auch, dass zu dieser Tradition auch das Wissen gehört, wie man einen inneren Frieden erreicht, der in der heutigen Welt von großer Bedeutung ist. Als ich vor mehr als 30 Jahren gegenüber einer amerikanischen Freundin mein Interesse an Gesprächen mit Wissenschaftlern erwähnte, warnte sie mich, dass die Wissenschaft ein Mörder der Religion ist. Ich dachte darüber nach und war der Meinung, dass, da wir dem Rat des Buddha folgten, seine Lehre zu untersuchen und zu prüfen und nur das zu akzeptieren, was logisch folgerichtig war, der Buddhismus in der Lage sein sollte, sich zu behaupte.“
Seine Heiligkeit sprach weiter über das 20. Jahrhundert als eine Periode weitreichender Kriegsführung. Er fügte hinzu, dass die Menschen auch heute noch daran festhalten, dass Probleme mit Gewalt gelöst werden können. Tatsächlich hilft es nicht. Stattdessen bedeutet die Anwendung von Gewalt, dass viele Menschen verletzt werden. Er bekräftigte sein Engagement für die Förderung von Liebe und Mitgefühl in der Welt - die Idee, dass man glücklich sein wird, wenn man ein warmes Herz hat. Dies steht im Einklang mit den wissenschaftlichen Erkenntnissen, dass die grundlegende menschliche Natur mitfühlend ist. Die Fürsorge, die wir erhalten, wenn wir geboren werden, sät einen Samen des Mitgefühls in jedem von uns, aber sie muss genährt werden, während wir aufwachsen. Das scheint die moderne Bildung nicht zu können, weil sie stärker auf materialistische Ziele ausgerichtet ist.
Seine Heiligkeit betonte, wie wichtig es ist, Probleme aus einer weiteren Perspektive anzugehen und sie aus anderen Blickwinkeln zu betrachten. Es ist eine Sache, über Frieden zu sprechen, sagte er, aber an der Wurzel erfordert es, dass die Menschen Frieden des Geistes entwickeln. Ohne Menschen, die inneren Frieden finden, wird es keinen Frieden in der Welt geben.
Er sprach auch davon, sich für die Förderung der interreligiösen Harmonie einzusetzen. Er zitierte seine Bewunderung für die Art und Weise, wie alle großen Religionen der Welt in Indien zusammenleben und gedeihen, und das seit Generationen. Er erklärte, da alle Religionen eine Botschaft der Liebe und des Mitgefühls vermitteln, sollten sie in der Lage sein, in Harmonie miteinander zu leben.
„Ich bin auch in Bezug auf Tibet sehr engagiert", fuhr Seine Heiligkeit fort. „Seit der Zeit des Fünften sind die Dalai Lamas sowohl für die spirituellen als auch für die weltlichen Angelegenheiten Tibets verantwortlich. Doch schon in meiner Kindheit war ich mir der Missstände von zu viel Macht in zu wenigen Händen bewusst. Als ich die Gelegenheit hatte, habe ich einen Reformausschuss eingesetzt, der jedoch erfolglos blieb, weil die Chinesen wollten, dass die Reformen auf ihre Art und Weise durchgeführt werden. Kurz nach meiner Ankunft im Exil habe ich mich für die Einführung der Demokratie und die Einrichtung einer gewählten Versammlung eingesetzt. Nach der Wahl von Samdhong Rinpoche zum Kalon Tripa im Jahr 2001 bin ich halbpensioniert und nach der Wahl von Dr. Lobsang Sangay zum politischen Führer im Jahr 2011 bin ich vollständig in den Ruhestand getreten. Wie Sie wissen, habe ich auch der Tradition, dass der Dalai Lama die doppelte Verantwortung für die Angelegenheiten Tibets übernimmt, mit Freude und Zuversicht ein Ende gesetzt.“
„Anfang des Jahres war ich in Assam und flog von Guwahati nach Dibrugarh. Das Flugzeug flog in solche Turbulenzen, dass ich ernsthaft befürchtete, dass ich vielleicht sterben würde. Ich war nicht so sehr um mich selbst besorgt, aber die Frage tauchte in meinem Kopf auf: Was würde aus den sechs Millionen Tibetern werden, die ihre Hoffnungen in mich gesetzt haben?“
„Ich bin entschlossen, die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit zu lenken, die natürliche Umwelt Tibets zu schützen, wenn man bedenkt, dass mehr als eine Milliarde Menschen in ganz Asien von den Flusswasserflüssen abhängig sind, die von der tibetischen Hochebene abfließen. Und ich bin weiterhin darum bemüht, unsere tibetische Kultur am Leben zu erhalten.“
„Seine Heiligkeit erinnerte an die entscheidende Rolle Indiens bei der Einführung des Buddhismus in Tibet. Als Thönmi Sambhota beauftragt wurde, eine tibetische Schreibweise zu entwickeln, wandte er sich zur Inspiration an Indien. Als König Trisong Detsen nach jemandem suchte, der den Buddhismus in sein Land brachte, wandte er sich wieder an Indien und lud Shantarakshita ein. Der größte Teil der buddhistischen Literatur, die übersetzt wurde, stammt aus indischen Sanskrit-Quellen. Die klassischen Bände, die auch heute noch studiert werden, sind die Werke von siebzehn Meistern von Nalanda. Je Tsongkhapa sagte: ‚Obwohl Tibet vielleicht hell wie das Land des Schnees war, blieb es im Dunkeln, bis es vom Licht der Erkenntnis erleuchtet wurde, das aus Indien kam’.“
Seine Heiligkeit berichtete, dass er regelmäßig indischen Freunden erzählt, dass traditionell Tibeter Inder als Gurus betrachten, während sie Chelas oder Schüler waren. Dennoch haben sich Tibeter als verlässliche Chelas erwiesen, weil sie nicht nur bewahrt haben, was sie gelehrt wurden, sondern sie sind jetzt auch mit dem alten indischen Wissen besser vertraut als viele Inder in der heutigen Zeit. Er fügte hinzu, dass auch chinesische Buddhisten ihm gesagt haben, dass, während ihre eigenen Mönche sich auf Gebete und Rituale konzentrieren, die tibetischen Lamas viel besser in der Lage sind, klare Erklärungen zu geben.
„Wir verlassen uns nicht auf den Glauben, sondern auf Vernunft und Logik. Das gibt uns die Freiheit, zum Beispiel die Genauigkeit der traditionellen buddhistischen Kosmologie in Frage zu stellen. In den 60er Jahren verkündete ein chinesisches Dokument, dass der tibetische Buddhismus auf blindem Glauben beruhe und dass es keinen Grund gäbe, sich ihm zu widersetzen, weil er im Angesicht der Wissenschaft verkümmern würde. Das ist nicht passiert.“
„Je Rinpoche erklärte, dass er am Anfang ausgiebig studierte, in der Mitte sah er alles, was er gelernt hatte, als Anweisungen und am Ende praktizierte er Tag und Nacht. Er riet seinen Anhängern, die Werke der Zwei Ornamente und Sechs Höchsten - der großen indischen Meister - zu studieren. Ich fordere diejenigen unter euch, die euer Geshe-Studium abgeschlossen haben, auf, weiterzumachen und weiter zu studieren. Lesen Sie die großartigen Texte gründlich durch. Heute, als Erinnerung an Je Rinpoches Ableben, empfehle ich Ihnen, seine Kommentare zu Nagarjunas ‚Grundlegende Weisheit des Mittleren Weges’, Chandrakirtis ‚Einführung in den Mittleren Weg’ und Aryadevas ‚Vierhundert Verse’ zu lesen.“
„In diesen Tagen engagiere ich mich für die Wiederbelebung des Interesses an altindischem Wissen über die Funktionsweise des Geistes und der Emotionen unter den zeitgenössischen Indern. Ich sage meinen indischen Freunden, dass wir mehrere tausend Wissenschaftler haben, die qualifiziert sind, dieses Projekt zu unterrichten und zu unterstützen. Neben den Gelehrtenmönchen haben wir jetzt auch Geshemas unter den Nonnen, von denen zwanzig im letzten Jahr ihren Abschluss gemacht haben. Und ich bin mir darüber im Klaren, dass, obwohl wir in unserer religiösen Literatur eine Geisteswissenschaft finden, es keinen Grund gibt, warum sie nicht auf säkulare, akademische Weise analysiert und angewendet werden kann. Wenn wir dies erfüllen, wird es der Menschheit von großem Nutzen sein.“
Seine Heiligkeit fuhr fort, eine Zeremonie zu leiten, um den erwachenden Geist von Bodhichitta nach dem Ansatz von Purchog Ngawang Jhampa zu erzeugen, der sich auf den populären einzigen Vers konzentriert, um Zuflucht zu suchen und den erwachenden Geist zu erzeugen. Daraufhin übertrug er die Mantras von Buddha, Manjushri, Avalokiteshvara und Arya Tara und schloss mit der Aufforderung an die Schüler im Publikum, insbesondere darüber nachzudenken, wie man die Liebe und das Mitgefühl in der Welt fördern kann.
Schließlich lud Seine Heiligkeit alle Versammelten ein, sich ihm anzuschließen und ein Gebet zu rezitieren, das er in den 70er Jahren schrieb, indem er die Beschützer Tibets anrief: ‚Kye, Kye, Kye, durch die Kraft des Verdienstes und der strebsamen Gebete...’.
Morgen wird er die Ordination der Mönche durchführen.
