Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Die Ankündigung, dass die Belehrungen Seiner Heiligkeit des Dalai Lama heute öffentlich zugänglich waren, wurde relativ kurzfristig gemacht. Dennoch versammelten sich mehr als 4000 Menschen im Tsuglagkhang, dem tibetischen Haupttempel, um ihn zu hören. Nachdem er seinen Platz auf dem Thron eingenommen hatte, erklärte er, dass er gestern die Einweihung einer neuen Schule im Namgyal-Kloster gesehen habe. Junge Mönche, die bisher die TCV-Schule besucht haben, können nun in ihrem Kloster eine allgemeine Schulbildung erhalten.
Unter den Unterstützern des Projekts waren 45 Italiener und 130 Vietnamesen, Studenten des Abtes Thomthog Rinpoche. Als Folge ihrer Bitte beschloss Seine Heiligkeit, Je Tsongkhapas "Drei Hauptaspekte des Pfades" zu lehren. Er erklärte, dass sie, wie auch die Eltern von jungen Schülern des Klosters von Mön, Arunachal Pradesh und Tibetern, die aus Tibet kamen, die Hauptschüler des heutigen Diskurses waren.
Nach Rezitationen des 'Herz-Sutra' auf Italienisch und Tibetisch erklärte Seine Heiligkeit, dass er, wie es seine Gewohnheit ist, zuerst die Wichtigkeit der spirituellen Praxis und die Bedeutung des Buddhismus verdeutlichen würde.
Hier im 21. Jahrhundert haben wir eine umfangreiche materielle Entwicklung erlebt, die zu besseren medizinischen Einrichtungen, blühenden Volkswirtschaften und einer deutlich verbesserten Kommunikation geführt hat. Das Leben der Menschen ist einfacher geworden. Der Lebensstandard ist gestiegen. Vor drei Generationen dachten viele, dass ein solcher materielle Fortschritt all unsere Bedürfnisse befriedigen würde. Sie hat aber auch Probleme verursacht, wie die Entwicklung von Waffen, deren einziger Zweck es ist, zu schaden und zu töten.
Die große Kluft zwischen Arm und Reich in vielen Teilen der Welt ist das Ergebnis materieller Entwicklung ohne Rücksicht auf innere Werte. Sogar Religion wird von einigen benutzt, um andere in den Begriffen wir "und sie" zu sehen - ein unvorstellbarer Widerspruch, da Religion angeblich Liebe und Zuneigung fördern soll. Zum Beispiel sind die Menschen in Burma Anhänger der mitfühlenden Lehren Buddhas und dennoch sehen wir Buddhisten, wie sie Muslime angreifen. Andernorts gibt es Konflikte zwischen Sunniten und schiitischen Muslimen und zwischen Protestanten und Katholiken, obwohl sie Christen sind.
Wir alle sind hier im Frieden, aber anderswo auf der Welt sterben die Menschen, töten einander und Kinder verhungern. Wir alle stehen vor den Problemen der Geburt, des Alterns, der Krankheit und des Todes und doch vernachlässigen wir die Bedürfnisse anderer wegen unseres Mangels an inneren Werten. Obwohl wir für alle beten, wäre es besser, wenn wir etwas Praktisches tun würden, um ihnen zu helfen.
"Die Ursache unserer Probleme ist, dass unser Verstand widerspenstig ist." Wir können dem entgegenwirken, indem wir ein warmes Herz entwickeln. Wir müssen eine innere Verwandlung bewirken, um zu verstehen, dass Liebe und Zuneigung eine wahre Quelle der Freude sind. Als Menschen sind wir soziale Wesen, die voneinander abhängig sind. Es ist wichtig, warmherzig und nicht egoistisch zu sein. Wir werden weniger krank, leben länger und haben mehr Freunde hier und jetzt. Deshalb müssen wir versuchen, Liebe und Mitgefühl in unsere Bildungsprogramme einzubeziehen.
Die materielle Entwicklung sorgt für sensorische Befriedigung, aber der Genuss ist kurzlebig im Vergleich zu den Vorzügen eines ruhigen Geistes und eines warmen Herzens. Was unseren inneren Frieden stört, sind Emotionen wie Ärger, Verlangen, Anhaftung und Eifersucht. Daher ist es hilfreich, die verschiedenen Faktoren zu verstehen, die solche zerstörerischen Emotionen hervorrufen, und zu verstehen, wie man sie bekämpfen kann. So wie es gut ist, körperlich fit zu sein, so ist es auch gut, geistig fit zu sein."
Seine Heiligkeit erwähnte, dass, während jüdisch-christliche und muslimische Traditionen den Glauben an einen Schöpfergott fokussieren, viele indische spirituelle Traditionen auf Konzentrierung (Shamatha) und Einsicht (Vipashyana) in Bezug auf den Verstand setzen. Er erwähnte, dass die Vietnamesen traditionell Buddhisten - Anhänger der Nalanda-Tradition - sind, und die Italiener, die häufiger Christen sind, sich für den Buddhismus interessieren und ihn attraktiv finden, weil er auf Vernunft und Logik beruht.
Buddhisten glauben weder an einen Schöpfergott noch an ein unabhängig existierendes Selbst ", erklärte Seine Heiligkeit. In der ersten Drehung des Rades des Dharma, seiner ersten Lehre, bezog sich der Buddha auf die Kausalität und Selbstlosigkeit der Menschen. In der zweiten Drehung wies er auch auf die Selbstlosigkeit der Phänomene hin, auf ihr Fehlen einer inhärenten Existenz. Was er während der dritten Umdrehung des Rades lehrte, wurde zur Grundlage der Denkschule des Verstandes.
Wir finden verschiedene philosophische Positionen innerhalb des Buddhismus, weil die Menschen unterschiedliche Dispositionen haben. Im tibetischen Buddhismus haben wir die älteren und neueren Übersetzungen, die Nyingma-Traditionen sowie die Kagyü-, Sakya- und Kadampa-Traditionen. Leider gab es in Tibet Sektierertum, aber da wir uns alle auf die gleichen klassischen Texte verlassen, sollten wir die Traditionen des jeweils anderen würdigen und respektieren.
Der Text, den ich heute unterrichte, ist von Je Tsongkhapa, der bei Meistern älterer und neuer Traditionen gelernt hat. Er studierte die Abhandlungen der Sechs Ornamente und Zwei Erhabenen Meister gründlich, sah das Gelernte als Anleitung und setzte es in die Praxis um. Er forderte seine Schüler auf, keine halben Maßnahmen zu ergreifen, sondern genau so wie er es getan hatte, gründlich zu studieren. Genauso wie Nagarjunas Größe in seinen Schriften offenbart wird, zeigt sich in seiner beispielhaften Klarheit Je Tsongkhapas.
Die Drei Hauptaspekte des Pfades wurden für Tsakho Ngawang Drakpa geschrieben und lehrten ihn, wie man das Dharma praktiziert. Je Tsongkhapa sagte zu ihm:"Wenn du meinen Worten folgst, werde ich dich in deinem ganzen Leben leiten und wenn ich Erleuchtung manifestiere, werde ich dich zuerst unterrichten."
Seine Heiligkeit erwähnte, dass er Erläuterungen zu diesem Text von Tagdrak Rinpoche, Ling Rinpoche und Trijang Rinpoche erhalten habe. In seiner Erzählung darüber bemerkte er, wenn ein spiritueller Meister den Geist anderer zähmen wolle, müsse er zuerst seine eigenen zähmen, indem er sich in den Drei Trainings von Ethik, Konzentration und Weisheit engagiere. Er erwähnte die Notwendigkeit, die wahre Beendigung zu verstehen und wie das Erkennen der Selbstlosigkeit zu ihr führt. Er bemerkte, dass, wenn du nicht für einen Augenblick den Wunsch nach den Freuden der zyklischen Existenz hegst, sondern Tag und Nacht auf Befreiung bedacht bleibst, du eine Entschlossenheit hervorgebracht hast, frei zu sein - der erste der drei Hauptaspekte des Pfades.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass je nachdem, wie ihr sie lest, die Verse 7 und 8 als Verstärkung der Entschlossenheit verstanden werden können, frei zu sein und die Erzeugung des Geistes der Erleuchtung anzuregen - Bodhichitta.
Mitgerissen von der Strömung der vier mächtigen Flüsse,
Gefesselt durch die engen Ketten des Karmas, die schwer zu lösen sind,
Gefangen im eisernen Netz des Festhaltens am Selbst,
Vollkommen umgeben von der pechschwarzen Finsternis der Unwissenheit,
Wieder und wieder geboren im unbegrenzten Daseinskreislauf,
Unablässig gepeinigt von den drei Leiden,
Indem ihr über die Situation eurer Mütter in Umständen wie diesen nachdenkt,
Erzeugt den überragenden Geist [der Erleuchtung].
Er betonte, dass, sobald du begriffen hast, dass Befreiung oder Nirwana möglich ist, du danach strebst, es zu erreichen. Dann, da du begreifst, dass auch andere vom Leiden befreit sein können, nimmst du das Streben nach Erleuchtung für sie an.
Seine Heiligkeit hat weiter klargestellt, dass ihr, obwohl ihr vielleicht die Entschlossenheit erreicht habt, frei zu sein und den Geist der Erleuchtung, ohne Weisheit und ohne die Erkenntnis der Leere, die Wurzel der zyklischen Existenz nicht durchschneiden könnt. Er bemerkte, dass Tsongkhapa bei beim Rat, „daher, strebe danach, das abhängige Entstehen zu verstehen", die subtile Erklärung der Mittelweg-Konsequentialisten anerkennt, dass Dinge nur durch Bezeichnung existieren.
Die Tiefe der Lehre Buddhas wird durch die Praxis des erwachenden Geistes von Bodhichitta zum Ausdruck gebracht. Seine Heiligkeit führte die Teilnehmer durch eine einfache Zeremonie, um diesen erwachenden Geist zu erzeugen und mit dem Vers zu schließen:
Möge der kostbare und höchste Bodhichitta
in denjenigen entstehen, in denen er noch nicht entstanden ist;
Und wo es entstanden ist, möge es nicht abnehmen,
sondern immer mehr und mehr zunehmen.
