Sarnath, Varanasi, Indien - Als der zweite Tag der CIHTS Konferenz zum Thema Mind in Indian Philosophical Schools of Thought and Modern Science begann, traf Seine Heiligkeit der Dalai Lama ein, begrüßte die Referenten, Moderatoren und Teilnehmer mit ihm auf der Bühne und winkte dem Publikum zu, bevor er seinen Platz einnahm.
Moderator der ersten Sitzung war Prof. Jay Garfield, ein alter Freund des Instituts, der Professor für Philosophie, Logik und buddhistische Studien am Smith College ist. Er nutzte die Gelegenheit, um zu erwähnen, dass das Institut neben den bereits erwähnten Leistungen eine Vorreiterrolle im internationalen Austausch von Studierenden und Lehrenden übernommen hat. Das 26-jährige Programm hat sich zu einem Vorbild für Institutionen wie die Library of Tibetan Works & Archives und das Institute for Buddhist Dialectics entwickelt. Er wies darauf hin, dass der Schlüssel zum Erfolg Führung und Zusammenarbeit sind.
Garfield stellte Prof. Asanga Tilakratne, Professor für Pali und Buddhistische Studien an der Universität von Colombo, Sri Lanka, vor. Er sprach über die Theravada-Analyse des Geistes - eine der raffiniertesten Analysen des Geistes in jedem indischen philosophischen System. Nachdem der Buddhismus die Existenz von "atman" abgelehnt hat, analysiert der Buddhismus den Geist in Bezug auf Chitta, Manu und Vinnana.
Chitta ist etwas, das entweiht oder gereinigt, entwickelt oder unentwickelt, diszipliniert oder undiszipliniert ist und letztendlich befreit wird. Vinnana zeigt normalerweise Bewusstsein an. Es ist eines der fünf psycho-physischen Aggregate und eines der zwölf Glieder des abhängigen Entstehens. Es spielt auch eine Rolle bei der Wiedergeburt als Faktor, der ein Wesen von dieser Existenz zur nächsten verbindet. Mano wird hauptsächlich als eine Fakultät wie jede andere sensorische Fakultät erwähnt, die Phänomene als ihren Gegenstand nimmt. Diese drei Aspekte beleuchten verschiedene Aspekte desselben Phänomens.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass der Begriff Theravada eine Einheit der Vinaya ist. Er sagte, dass er es vorzieht, über die Pali-Tradition zu sprechen, die sich auf die buddhistischen Traditionen von Burma, Sri Lanka und so weiter bezieht, und die Sanskrit-Tradition, die sich im Großen und Ganzen auf die indische Tradition bezieht. Er fügte hinzu, dass er es vorzieht, die Begriffe Hinayana und Mahayana nicht zu verwenden, weil es eine Tendenz gibt, dass diejenigen, die dem Mahayana folgen, auf diejenigen herabblicken, die dem Hinayana angehören, und dass letztere sich fragen, ob der Mahayana tatsächlich die Lehre des Buddha ist.
In der Sanskrit-Tradition wird von den drei Drehungen des Rades des Dharma gesprochen, von denen die erste die Pali-Tradition repräsentiert - einschließlich der Vinaya, Shamatha, Vipassana und der 37 Faktoren der Erleuchtung -, während die beiden anderen Drehungen auf die Sanskrit-Tradition verweisen. Er erinnerte daran, dass in der Vergangenheit einige Autoren den tibetischen Buddhismus als Lamaismus bezeichneten, als ob es sich nicht um eine authentische buddhistische Tradition handele, aber heute wird er allgemein als Erbe der Nalanda-Tradition anerkannt.
Als nächstes sprach Michel Bitbol, Directeur de Recherche am CNRS, Paris, der derzeit im Archives Husserl, einem Forschungszentrum für Phänomenologie, angesiedelt ist. Er machte auf den österreichischen Physiker Erwin Schrödinger aufmerksam, der maßgeblich an der Entwicklung der Quantenphysik beteiligt war und sich von Advaita Vedanta und dem Madhyamaka-Buddhismus inspirieren ließ.
Er schlug vor, dass für Schrödinger ein Glaube an eine Dualität von Geist und Materie, ein Glaube, dass es inhärent existierende Objekte mit inhärenten Eigenschaften gibt, nur naiv ist. Sie resultiert daraus, dass wir fälschlicherweise die Aspekte von Phänomenen, die wir in unserer bewussten Erfahrung isoliert haben, mit inhärenter Existenz ausstatten. Schrödinger behauptete, dass dies geschieht, um ihnen gegenüber uns eine gefälschte Autonomie zu verschaffen, aber es gibt keine wirkliche Unterscheidung zwischen Objekten und uns selbst jenseits dieser Fabrikation. Er stellte auch fest, dass die Einheit von Geist und Bewusstsein nicht argumentiert werden muss, weil sie direkt erlebt wird.
Bitbol behauptete, dass Schrödingers tiefe Assimilation des indischen Denkens es ihm ermöglichte, das Problem von Geist und Körper ohne Zugeständnisse an Dualismus oder monistischen Materialismus anzugehen.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass die Präsentation ihn an die Notwendigkeit eines tieferen Verständnisses der Bedeutung der Realität im Widerspruch zu unserem naiven Weltbild denken ließ. Er verwies auf Nagarjunas Beobachtung: ‚Durch die Beseitigung von Karma und mentalen Leiden gibt es Befreiung; Karma und mentale Leiden kommen von konzeptuellen Gedanken und diese kommen von mentaler Übertreibung. Die Übertreibung hört auf durch die Leere.’ Karma und geistige Leiden wurzeln in Unwissenheit und Unwissenheit ist der erste der zwölf Glieder des abhängigen Entstehens.
Seine Heiligkeit wiederholte seine Spekulationen darüber, ob die Erkenntnisse der Quantenphysiker einen Einfluss auf ihre störenden Emotionen haben. Bitbol sagte ihm, dass der Buddhismus ihm hilft, die Welt besser zu verstehen und sein Unbehagen zu überwinden.
Der dritte Vortragende des Vormittags, Dr. Thupten Jinpa, absolvierte eine Mönchsausbildung am Shartse College der Ganden Monastic University, wo er einen Geshe Lharam-Abschluss erwarb. Anschließend promovierte er an der Cambridge University und ist nun außerordentlicher Professor an der School of Religious Studies der McGill University. Sein Fokus lag auf drei Hauptmerkmalen des Bewusstseins in der buddhistischen Philosophie des Geistes - Intentionalität, dem objektgesteuerten Aspekt des Bewusstseins; Reflexivität, der sich selbst offenbarenden Natur des Bewusstseins und der Subjektivität, die sich auf die erfahrungsmäßige Dimension von mentalen Ereignissen oder ihren Charakter als erste Person bezieht.
Jinpa erklärte, dass die subjektive Dimension des Bewusstseins heute ein wichtiger Schwerpunkt für den zeitgenössischen westlichen philosophischen und wissenschaftlichen Diskurs über das Bewusstsein ist. Ein wesentliches Merkmal von mentalen Ereignissen ist die Art und Weise, wie sie vom Subjekt erlebt werden, ob es sich nun um ein einfaches Schmerzempfinden handelt oder um die Farbe Blau, die von manchen Philosophen als"wie es sich anfühlt" bezeichnet wird. Die beiden anderen Merkmale, die Intentionalität, die Vorstellung, dass es bei Bewusstsein um etwas geht, dass es sich um etwas handelt, dass es Inhalt gibt, und die Reflexivität, die grundlegende Ebene des selbstreflexiven Bewusstseins, haben in der zeitgenössischen phänomenologischen Untersuchung größere Aufmerksamkeit erhalten.
Jinpa zitierte dazu Shantarakshita: ‚Die Natur des Bewusstseins ist reflexives Bewusstsein, und das, was nicht reflexiv bewusst ist, ist empfindungslos’. Dignaga, Dharmakirti und Shantarakshita waren Befürworter einer ‚starken Reflexivität’ und behaupteten, dass Reflexivität der grundlegende Charakter des Bewusstseins ist, nicht die Absicht. Der Philosoph von Madhyamaka, Chandrakirti, widerlegt jedoch ausdrücklich eine solche These der ‚starken Reflexivität’.
Jinpa kam zum Schluss, dass diese drei Merkmale des Bewusstseins zu definieren, gewaltige Herausforderungen für wissenschaftliche Projekte mit sich bringen würde, um sie zu erklären. Seine Heiligkeit lachte und sagte, dass es aus Madhyamaka-Sicht so aussah, als seien Jinpas Behauptungen sowohl nihilistisch als auch absolutistisch. Er beobachtete jedoch auch, dass die Exposition gegenüber anderen Ideen unsere Intelligenz erweitert und dass die Analyse bereichernd ist.
Nach einer kurzen Teepause rief die zweite Moderatorin des Vormittags, Renuka Singh, Soziologin von der Jawarhalal Nehru University, das Publikum auf, sich wieder zu versammeln. Sie stellte den letzten Vortragenden, Ceon Ramon, vor, der inzwischen in den Ruhestand getreten ist, dessen Forschung aber Neurowissenschaften, kortikale Neurodynamik und Gehirn-Geist Wechselwirkungen miteinbezogen hat. Er überprüfte die Natur des Geistes aus neurowissenschaftlicher und physikalischer Sicht.
Obwohl die Neurowissenschaften mit EEG und fMRI emotionale Zustände des Gehirns wie Liebe, Ärger, Traurigkeit, Mitgefühl usw. abbilden und messen können, hat sie immer noch Schwierigkeiten, die Natur des Geistes, also des menschlichen Bewusstseins, zu definieren. Es bedarf einer umfassenden Theorie, um sie zu erklären. Physiker haben Theorien des Bewusstseins vorgeschlagen, die auf der Quantentheorie basieren, die helfen können, zu verstehen, wie die Interaktion mit der Außenwelt unsere internen Denkprozesse verändert. Ebenso können Veränderungen in unseren mentalen Zuständen auch unser Bild von der Außenwelt beeinflussen.
Die vorherrschende Ansicht unter den Neurowissenschaftlern ist, dass der Geist aus dem Gehirn entsteht, und wenn das Gehirn stirbt, stirbt auch der Geist. Doch einige Neurowissenschaftler beginnen nun, diese Idee in Frage zu stellen. Einige sagen, dass Geist oder Bewusstsein vom Gehirn getrennt sein können und dass ein Teil des Geistes mit dem Gehirn verflochten sein kann, aber immer noch eine separate Einheit. Ramon freute sich darauf, einen interdisziplinären Ansatz mit besseren Werkzeugen zu entwickeln, um die Natur des Geistes zu erforschen.
Seine Heiligkeit erinnerte sich an einen Besuch in der UdSSR im Jahre 1979. Im Gespräch mit Wissenschaftlern erwähnte er das sechste, mentale Bewusstsein, das sich vom sensorischen Bewusstsein unterscheidet. Sie lehnten dies als eine Angelegenheit der Religion ab. Seitdem ist das sensorische Bewusstsein so dargestellt, wie es das mentale Bewusstsein nicht aufweist. Seine Heiligkeit berichtete über die Beobachtung seines Freundes Wolf Singer, dass es keine zentrale Autorität im Gehirn gibt.
Seine Heiligkeit fügte zu den Aussagen hinzu, die er gestern über realisierte Meditationspraktiker machte, deren Körper noch einige Zeit nach dem klinischen Tod unversehrt bleiben. Ein Lama, der in Neuseeland starb, befand sich in diesem Zustand und am vierten Tag bewegten sich seine Hände. Seine Linke ergriff den Ringfinger seiner rechten Hand. Weder Wissenschaftler noch Buddhisten haben eine Erklärung dafür.
Seine Heiligkeit erwähnte auch den Fall eines versierten Meditierenden in Tibet, der während der Kulturrevolution verhaftet wurde und zu einer ‚Kampfsitzung’ gebracht wurde. Er bat darum, sich zu setzen und eine Weile auszuruhen. Er beschäftigte sich mit der Praxis der Übertragung des Bewusstseins und war verschwunden. Ramon griff die Frage der Überwachung derjenigen auf, die nach dem klinischen Tod in der meditativen Absorption verbleiben, was darauf hindeutet, dass es Techniken gibt, mit denen Veränderungen in der Körperwärme entfernt gemessen werden können, die das Anbringen von Elektroden am Körper überflüssig machen würden.
In seinen Schlussbemerkungen bekräftigte Seine Heiligkeit seinen Standpunkt, dass es viel vom alten indischen Gedankengut zu lernen gibt, das heute relevant sein kann, um zu lernen, destruktive Emotionen anzugehen. Er behauptete, dass Indien das einzige Land ist, das die Vorteile moderner Bildung mit altem indischem Wissen kombinieren könnte, das mehr Menschen in die Lage versetzt, Frieden zu erreichen. Er bemerkte, dass es in den tibetischen Klöstern in Südindien Hunderte von Mönchen gibt, die nach 20 Jahren rigorosen Studiums gut qualifiziert sind, dies zu lehren.
CIHTS-Vizekanzler Geshe Ngawang Samten bedankte sich in seinen Dankesworten bei Seiner Heiligkeit für die Teilnahme an der Konferenz. Er würdigte auch, was Seine Heiligkeit erreicht hat, indem er Veränderungen in der Bildung herbeigeführt hat und die Art und Weise, wie die Menschen die Vorstellungen von Frieden und Glück durch die Schulung des Geistes angehen. Darüber hinaus haben die Bemühungen Seiner Heiligkeit, die religiöse Harmonie und die Wertschätzung menschlicher Werte zu fördern, weitreichende Auswirkungen gehabt. Im Namen aller Anwesenden bedankte er sich herzlich.
Bevor er die Bühne verließ, sprach Seine Heiligkeit den Moderatoren, Vortragenden und Teilnehmern seine Wertschätzung aus. Draußen hatte sich der Nebel aufgelöst und die Sonne war aufgegangen. Seine Heiligkeit traf eine Gruppe von blinden und sehbehinderten Frauen und Mädchen aus der nahegelegenen Jeevan Jyoti Schule. Er begrüßte sie herzlich als alte Freunde und erzählte ihnen, dass er sich an sie erinnert und oft an sie denkt. Er schloss sich den Konferenzteilnehmern in einem Zelt auf dem Library Lawn an, wo sie lebhafte Gespräche führten, während sie gemeinsam zu Mittag aßen. Danach kehrte Seine Heiligkeit in seine Residenz zurück und zog sich für den Tag zurück.
