Mumbai, Maharashtra, Indien - Der Himmel war neblig, aber Mumbais Straßen waren relativ frei, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama zum Somaiya Vidyavihar Campus fuhr, um einen zweiten Tag lang mit den Vidyaloke Shishyas zu sprechen. Als er das Auditorium erreichte, begrüßte er das Publikum von 350 jungen Leuten, die ihm einen warmen und lächelnden Empfang gaben.
„Heute werden wir uns wesentliche Punkte dieses Textes anschauen“, sagte er ihnen. „Und weil mein Englisch unzureichend ist, werde ich auf Tibetisch sprechen.“
Er wiederholte, was er gestern erwähnte, dass die erste Drehung des Rades des Dharma sich mit der Enthüllung der Vier Edlen Wahrheiten durch den Buddha befasste. Er erwähnte die 16 Charakteristika dieser Wahrheiten und stellte klar, dass die vier Charakteristika der Wahrheit des Leidens Vergänglichkeit, Leiden, Leere und Selbstlosigkeit waren. Er erörterte verschiedene Aspekte der Vergänglichkeit, nicht nur die Art und Weise, wie die Dinge entstehen, bleiben, verfallen und zerfallen, sondern auch die Art und Weise, wie sie einem momentanen Wandel unterworfen sind. Er fügte hinzu, dass, weil es Karma und destruktiven Emotionen unterworfen ist, unsere Existenz in der Natur des Leidens liegt.
Das Leiden ist leer, weil es eine Entität ist, die von der Kombination von Geist und Körper getrennt ist. Seine Selbstlosigkeit bezieht sich auf eine subtilere Abwesenheit eines autarken, substantiell existierenden Selbst. Dies wurde in der zweiten Drehung des Rades ausführlicher erklärt, als der Buddha die Vollkommenheit der Weisheit erklärte. Es wird im ‚Heart Sutra’ erwähnt, wo die fünf psycho-physischen Aggregate beschrieben werden, die ebenfalls kein eigenständiges Selbst besitzen. Die Person, die sich auf die fünf Aggregate stützt, ist frei von intrinsischer Existenz, aber auch die Aggregate sind leer.
Sowohl die Mind Only als auch die Middle Way Schools of Thought behaupten die Selbstlosigkeit von Phänomenen. In seiner ‚Kostbaren Girlande’ sagt Nagarjuna,
Solange nach den Aggregaten gegriffen wird,
So lange dauert es, bis man nach dem Selbst greift.
Weiter, wenn es das Greifen nach dem Selbst gibt,
Es gibt Taten, und daraus folgt auch die Geburt.
„Vor etwa vierzig Jahren hatte ich einen Einblick in die Selbstlosigkeit“, verriet Seine Heiligkeit, „aber als ich sie genauer untersuchte, wurde mir klar, dass es eine Sache war, an das Fehlen eines Selbst von Personen zu denken, aber schwieriger, dies auf Phänomene anzuwenden. Meines war ein grobes Verständnis. Es ist notwendig, sowohl die Selbstlosigkeit von Personen als auch Phänomene zu realisieren.“
„Die Consequentialist Middle Way School lässt nicht einmal ein Teilchen der intrinsischen Existenz zu, noch akzeptiert sie einen Unterschied in der Subtilität zwischen der Selbstlosigkeit der Person oder der Phänomene, es gibt nur einen Unterschied im Objekt. Der Grund, der Weg und das Ergebnis haben keine eigene Existenz, sie existieren als bloße Namen. Nichts hat eine feste innere Einheit, obwohl die Dinge so zu existieren scheinen. Das hilft, die übertriebene Sichtweise der Dinge zu reduzieren.“
Seine Heiligkeit hat die ersten beiden Verse aus Kapitel Neun aus Shantidevas ‚Weg eines Bodhisattvas’ gelesen: ‚All diese Zweige der Lehre, die der Erleuchtete Salbei um der Weisheit willen dargelegt hat. Deshalb müssen diejenigen, die dem Leiden ein Ende setzen wollen, diese Weisheit kultivieren. Die beiden Wahrheiten werden als relativ und ultimativ deklariert, aber das Ultimative liegt nicht in der Reichweite des Intellekts, denn der Intellekt wird als relativ bezeichnet.’
Seine Heiligkeit beendete die Unterweisungen mit zwei Versen aus Nagarjunas ‚Grundlegende Weisheit des Mittleren Weges’:
Das, was von der Entstehung abhängig ist.
Wird als Leere erklärt.
Das, da es sich um eine abhängige Bezeichnung handelt,
Ist selbst der mittlere Weg.
Es gibt nichts, was es nicht gibt.
Das ist nicht abhängig entstanden.
Deshalb gibt es nichts, was es nicht gibt.
Das ist nicht leer.
Während einer Teepause versammelten sich die Geshes und andere ausgebildete Lehrer, die die Nachmittagsbesprechungen geleitet haben, um Seine Heiligkeit zu treffen, um seine Gedanken darüber zu hören, wie man altes indisches Wissen in Indien wiederbeleben kann. Er forderte sie auf, den alten indischen Traditionen der Logik und Erkenntnistheorie sowie dem Verständnis der Funktionsweise des Geistes und der Emotionen besondere Aufmerksamkeit zu schenken. Das ist es, was seiner Meinung nach für die Bedürfnisse der Menschen von heute relevant ist.
Bei der Beantwortung von Fragen aus dem Publikum stellte Seine Heiligkeit klar, dass Leere nicht gleichbedeutend mit Nichts ist. Es bezieht sich auf das Fehlen einer unabhängigen Existenz. Er ermutigte die Fragestellerin, sich selbst zu fragen, wer die Frage gestellt hat. Ist das Selbst der Körper, ein Teil des Körpers oder der Besitzer des Körpers? Er zitierte Je Tsongkhapas ‚In Praise of Dependent Origination’,
Welche Degenerationen es auch immer auf der Welt gibt,
Die Wurzel all dessen ist Unwissenheit;
Sie haben uns gelehrt, dass es sich um eine abhängige Entstehung handelt,
Das Sehen dessen wird diese Ignoranz zunichte machen.
Ein Psychologe fragte, ob er Kindern beibringen könne, wie sie angesichts des Widerstandes der Autoritäten Mitgefühl empfinden. Seine Heiligkeit ermutigte sie, einen säkularen Ansatz zu wählen, der sich auf wissenschaftliche Erkenntnisse, gesunden Menschenverstand und gemeinsame Erfahrungen stützt. Ein anderer Fragesteller sprach die Frage nach der ständig wachsenden Weltbevölkerung an. Seine Heiligkeit stimmte zu, dass es sich um ein ernstes Problem handelt, zusammen mit der Verknappung der natürlichen Ressourcen. Während die Geburtenkontrolle eine Lösung bietet, sagte er scherzhaft, dass sie gewaltfrei umgesetzt werden könnte, wenn mehr Menschen zu Mönchen und Nonnen werden würden.
Auf die Bitte hin, zu erklären, wie man zerstörerische Emotionen bekämpft, empfahl Seine Heiligkeit, sich mit ihren Gegenkräften vertraut zu machen. Dazu gehört auch die Reflexion über die Nachteile, zum Beispiel der Wut. Wut ist immer negativ. Es zerstört unseren inneren Frieden. Wenn wir wütend sind, haben wir kein Interesse daran, auch nur unseren besten Freund zu sehen. Er wies darauf hin, dass Kapitel Sechs des ‚Weges des Bodhisattva’ ausführlich auf Geduld eingeht - das Gegenteil von Wut. Wut begleitet oft ein starkes Gefühl der Selbstbezogenheit. Kapitel Acht des gleichen Textes befasst sich eingehend mit den Nachteilen der Selbstvergewisserung und die Vorteile der Sorge um andere zu erklären.
Welche Freude es auch immer in dieser Welt gibt.
Alles kommt davon, dass man sich wünscht, dass andere glücklich sind,
Und was für ein Leid es auch immer in dieser Welt gibt.
Alles kommt von dem Wunsch, glücklich zu sein.
Am Ende der Unterweisungen äußerte Seine Heiligkeit die Hoffnung, dass die Zuhörer etwas gefunden hätten, das sie in dem, was sie gehört hatten, inspirieren würde. Er dankte Veer Singh dafür, dass er ihm die Möglichkeit gab, seine Gedanken zu teilen. Ein Gruppenfoto wurde aufgenommen, bevor alle in das Chanakya-Gebäude zogen, um gemeinsam zu Mittag zu essen.
Morgen wird Seine Heiligkeit einen öffentlichen Vortrag über die Wiederbelebung der indischen Weisheit in einer modernen Welt halten.
