Bodhgaya, Bihar, Indien - Als Seine Heiligkeit der Dalai Lama an diesem frühen Morgen auf dem Kalachakra Maidan ankam, nahm er zunächst neben dem Thron Platz und blickte in die entgegengesetzte Richtung zum Pavillon mit dem Avalokiteshvara-Mandala. Mehr als eine halbe Stunde lang unternahm er die vorläufigen Rituale, um sich darauf vorzubereiten, später am Morgen die Avalokiteshvara-Ermächtigung zu erteilen. Als sie vollendet waren, saß er auf dem Thron.
Eine Gruppe mongolischer Mönche gab eine mitreißende Rezitation des"Heart Sutra" in ihrer Muttersprache. Als sie fertig waren, boten die meisten von ihnen Seiner Heiligkeit die saphirblauen Seidentücher an, die von den Mongolen bevorzugt wurden. Es folgte eine gemischte Gruppe von Japanern, die das"Heart Sutra" erneut auf Japanisch zur rhythmischen Begleitung eines"mokugyo" - einer hölzernen Fischglocke - sangen. Ältere Mönche des Namgyal-Klosters boten das Mandala und die dreifache Darstellung des Körpers, der Sprache und des Geistes des Buddha an.
„Zuerst lesen wir die ‚37 Praktiken des Bodhisattvas’“, kündigte Seine Heiligkeit an. „Da der Autor Togme Sangpo in der Einsiedelei von Ngulchu lebte, wurde seinem Namen Ngulchu hinzugefügt. Man nannte ihn auch ‚Gyalsay’, was soviel bedeutet wie ‚Sohn der Eroberer’, um anzudeuten, dass er ein Bodhisattva war. Einer seiner Zeitgenossen war Buton Rinchen Drub, der Schmerzen in seinen Armen hatte und Togme Sangpo, als Bodhisattva, bat, sie segnend anzupusten. Offensichtlich hat er dadurch eine gewisse Erleichterung erfahren.
„Eine andere Geschichte über Togme Sangpo erzählt, wie er auf einem Bergpass von Gaben beraubt wurde, die ihm gerade im Dorf unten gegeben worden waren. Er war gutherzig genug, um den Räuber zu warnen, welche Richtung er einschlagen sollte, um die Gönner, die die Opfergaben gespendet hatten, zu meiden, um sich aus Schwierigkeiten herauszuhalten.“
Der erste Vers des Textes rät dazu, den Lehren zuzuhören, über sie nachzudenken und dann darüber nachzudenken, was verstanden wurde, um den Geist gründlich damit vertraut zu machen. Seine Heiligkeit erwähnte Buddha Shakyamunis Mut und Entschlossenheit, sich für unzählige Äonen in der spirituellen Praxis zu engagieren. Nachdem er die Erleuchtung erlangt hatte, lehrte er den Weg aus eigener Erfahrung. Wo Vers 10 rät ‚Entwickle die altruistische Haltung’, fragte Seine Heiligkeit: „Wenn du egoistisch bleibst, wer wird dir vertrauen? Je uneigennütziger du bist, desto mehr erfüllen sich auch deine eigenen Ziele.“
Er erzählte die Geschichte eines Mönchs aus Labrang Tashi Khyil, der von chinesischen Soldaten in Tibet hingerichtet werden sollte. Er bat den Henker zu warten und betete zu seinem spirituellen Meister: ‚Segne mich, dass ich die Negativität der anderen aufnehme und ihnen die hervorragenden Eigenschaften gebe, die ich haben könnte’. Dann sagte er zu dem Soldaten: „Jetzt kannst du mich erschießen.“
Die Verse 15 und 16 entsprechen den ‚Acht Verse zur Schulung des Geistes’ und die Verse 18 und 19 dem Gegenstolz. Aus Vers 25 erklärt der Autor die sechs Vollkommenheiten - Genialität, Ethik, Geduld, Anstrengung, Konzentration und Weisheit. Seine Heiligkeit verwies auf die ersten Zeilen von Vers 36, ‚Was auch immer Sie tun, fragen Sie sich: „Was ist der Zustand meines Geistes?“ Er erwähnte, dass der Text von Togme Sangpo sehr nützlich für Menschen ist, die sonst von Wut und Anhaftung getrieben sind.
Seine Heiligkeit hat den Zuhörern erzählt, dass die Mönche von Dzongkar Chödey ihn gebeten hatten, die Übertragung eines Textes zu geben, den er geschrieben hatte, der "Die Unzertrennlichkeit des spirituellen Meisters und Avalokiteshvara" genannt wurde. Er wies darauf hin, dass ein gewisses Verständnis der Leere unerlässlich ist, bevor man sich mit der Praxis des Tantra beschäftigt. Er erwähnte, dass die Leere explizit bei der zweiten Drehung des Rades des Dharma, das sich mit dem Objekt klares Licht beschäftigt, gelehrt wurde. Während der dritten Drehung des Rades, im Tathagata-garbha oder Buddha Nature Sutra, lehrte er über das subjektive, klare Licht des Geistes.
Er bemerkte, dass alle Geisteszustände eine Grundlage für Klarheit und Bewusstheit haben und dass sowohl objektives klares Licht als auch subjektives klares Licht im Höchsten Yoga-Tantra verwendet werden. Er bemerkte, dass Objekt klares Licht der Leere der inneren Existenz, der Leere des Selbst (rang-tong) entspricht, während das subjektive klare Licht des Geistes leer ist von anderen (shen-tong).
Seine Heiligkeit las dann aus demselben Büchlein eine Sadhana und ein Gebet an Avalokiteshvara, um die Praktizierenden von einem Leben zum anderen zu führen.
Nach Nagarjunas Definition der vierfachen Sangha, die aus voll ordinierten Mönchen und Nonnen sowie Laien mit Geboten besteht, bot Seine Heiligkeit an, die Gebote der Laien denjenigen zu geben, die sie annehmen wollten. Er folgte daraufhin mit der Verleihung von Bodhisattva-Gelübden in Anlehnung an den Stil und die Zeremonie, wie sie in Asangas Text ‚Bodhisattva Grounds’ beschrieben sind. Seine Heiligkeit erinnerte daran, dass er von Ling Rinpoche hier in Bodhgaya Bodhisattva-Gelübde erhalten hat, die er nun täglich erneuert. Vor dieser Zeremonie hatte Ling Rinpoche sie vor der Buddha-Statue in der Mahabodhi Stupa neu aufgenommen.
Seine Heiligkeit stellte klar, dass die Hauptpraxis in Bezug auf diese Gelübde darin besteht, sich von extremer Selbstbezogenheit zurückzuhalten, um zu vermeiden, dass man sich einer selbstzerstörerischen Haltung hingeben muss. „Wenn du das schaffst, wirst du weder die 18 Ursachen des Untergangs noch die 42 Nebenverpflichtungen brechen.“
Seine Heiligkeit ging dann durch die Vorbereitungen für die Avalokiteshvara Ermächtigung, die er morgen geben wird. Dazu gehörte auch die Verteilung von Schutzkordeln und Stücken von reinigendem Kuschagras. Seine Heiligkeit erinnerte seine Zuhörer daran, dass das Erscheinen des Buddha und seine Lehre so selten wie eine Udumbara-Blume ist, und forderte sie auf, sich darüber zu freuen, dass sie in der Lage gewesen seien, geeignete Anweisungen zu hören, und die Gelübde der Laien, Bodhisattva-Gelübde sowie die Vorbereitungen für die Ermächtigung der Avalokiteshvara zu nehmen.
Als er in das Auto stieg, um zum tibetischen Tempel zurückzukehren, winkte Seine Heiligkeit der Menge zu, die sich in ein Feld aus Kuschagras verwandelt hatte.
