Fukuoka, Kyushu, Japan - Seine Heiligkeit der Dalai Lama flog gestern von Tokio nach Fukuoka, der bevölkerungsreichsten Stadt auf Kyushu Island im Westen Japans. Heute Morgen waren die Straßen nach nächtlichem Regen nass und eine kühle Brise wehte, als er die kurze Strecke zum Tochoji Tempel fuhr. Der Tempel wurde ursprünglich im 9. Jahrhundert von Kobo Daishi, im Volksmund Kukai genannt, gegründet, der die esoterischen, Vajrayana-Lehren des Shingon nach Japan brachte.
Nachdem Seine Heiligkeit und der Abt sich setzten, rezitierten sie das ‚Herz-Sutra' und Je Tsongkhapas ‚Gebet zur Wiedergeburt in Sukhavati - das Land der Glückseligkeit' auf Tibetisch, woraufhin das ‚Herz-Sutra' erneut auf Japanisch rezitiert wurde.
Nach den abgeschlossenen Gebeten wandte sich Seine Heiligkeit den rund 1500 Zuhörern zu.
"Heute, in diesem berühmten Tempel", sagte er ihnen, "fühle ich mich glücklich, die Gelegenheit zu haben, das ‚Herz-Sutra' und das ‚Gebet, in Sukhavati wiedergeboren zu werden' für diejenigen zu rezitieren, die vorzeitig den Tod erlitten haben und diejenigen, die bei den Erdbeben von Kumamoto und den jüngsten verheerenden Überschwemmungen ihr Zuhause verloren haben.
"Ich musste das das ‚Gebet, in Sukhavati wiedergeboren zu werden' rezitieren, als ich im Alter von sieben Jahren die Novizenweihe erhielt. Ich war sehr nervös, schaffte es aber, es zu tun, und wann immer ich es jetzt rezitiere, erinnere ich mich an diesen Anlass."
"Um in einem höheren Bereich wiedergeboren zu werden, müssen Sie positives Karma geschaffen haben, weshalb es wichtig ist, die Lehren unter der Leitung eines qualifizierten Lehrers zu studieren, zu reflektieren und zu meditieren. Dieses Gebet wurde von Je Tsongkhapa verfasst, der ein hervorragender Gelehrter und Praktizierender war. Sein Buch "Essence of Eloquence", das untersucht, welche der Lehren des Buddha als endgültig angesehen werden können und welche vorläufig sind, wurde von den indischen Pandit Tripati und Geshe Yeshi Thapkay ins Hindi übersetzt. Ich fragte Tripati, ob Tsongkhapa vielleicht so qualifiziert gewesen wäre wie die Gelehrten von Nalanda, und er sagte mir, dass er unter ihnen mehr als gleich gewesen wäre, er wäre überragend gewesen."
"Das ‚Herz-Sutra' ist sehr tiefgründig. Der Buddha lehrte zuerst die Vier Edlen Wahrheiten. Von diesen ist die erste die Wahrheit des Leidens, das nicht ohne Ursachen oder Bedingungen entsteht. Was uns Leiden bringt, ist, anderen zu schaden; andere unglücklich zu machen. Die hervorragenden Eigenschaften einer höheren Wiedergeburt hingegen sind das Ergebnis gesunden Handelns. Wir unternehmen unheilsame Aktionen wegen Unwissenheit und weil unser Geist unbändig ist. Unsere verzerrte Sicht der Realität ist die Wurzel unserer geistigen Leiden, unserer zerstörerischen Emotionen, die Karma hervorrufen, das wiederum Leid verursacht."
"Um unsere unwissende und verzerrte Sicht der Realität zu überwinden, lehrte der Buddha die Leerheit, wie sie in der ‚Herz-Sutra' erklärt wird - ‚Form ist leer; Leerheit ist Form. Leerheit ist nicht anders als Form; Form ist auch nicht anders als Leerheit'. Gebete und das ‚Herz-Sutra' für das Wohlergehen anderer zu sprechen, mit dem Wunsch, sie vom Leiden zu befreien, kann von Nutzen sein."
Seine Heiligkeit lud das Publikum ein, Fragen zu stellen, und die erste war über Yamaguchi, einen japanischen Mann, der Zeit in Tibet verbrachte. Er sagte, er erinnere sich, dass er ein Foto von ihm in Lhasa gesehen habe, und bemerkte, dass der 13. Dalai Lama versucht habe, Beziehungen zu Japan aufzubauen.
Ein anderer Fragesteller wollte wissen, was bei der Besetzung Tibets durch die Chinesen passiert war. Seine Heiligkeit sagte ihm, dass die Tibeter 1950 sich wehrten, aber 1951 wurde das 17-Punkte-Abkommen über die ‚friedliche Befreiung Tibets' unterzeichnet. Historisch gesehen waren China und Tibet manchmal freundschaftlich und manchmal im Konflikt miteinander, aber der tibetische Geist ist unerschrocken geblieben.
Seine Heiligkeit gab eine ausführliche Antwort auf die Frage, wie man dem Leiden ein Ende setzen könne.
"Nach seiner Erleuchtung erklärte der Buddha,
'Tiefgründig und friedlich, frei von Ausarbeitung, unkompliziertes, klares Licht.
Ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden.
Doch wenn ich es lehren würde, würde es niemand verstehen,
Also werde ich hier im Wald schweigen.'
"Die ersten Worte der ersten Zeile ‚tiefgründig und friedlich' können so interpretiert werden, dass sie sich auf die wahre Aufhebung beziehen, die im Mittelpunkt der ersten Drehung des Rades des Dharmas stand. ‚Frei von Ausarbeitungen' kann als Bezugnahme auf das verstanden werden, was er schließlich in der zweiten Drehung des Rades lehrte, und ‚unkompliziertes klares Licht' kann sich auf die dritte Drehung des Rades beziehen. Die erste Drehung legt den Grundstein, die zweite zeigt, dass die Dinge frei von Ausarbeitung sind und die dritte offenbart die Natur Buddhas."
"Während der ersten Drehung des Rades wiederholte der Buddha die Vier Edlen Wahrheiten dreimal, um ihre Natur, Funktion und ihr Ergebnis zu verdeutlichen. Er machte deutlich, dass Leiden in Unwissenheit verwurzelt ist und diese Unwissenheit durch eine unverzerrte Sicht der Realität überwunden werden kann. Um das Ziel der wahren Aufhebung zu erreichen, lehrte er den wahren Weg, der auf einem Einblick in die Leerheit basiert, der der Unwissenheit des Festhaltens an der inneren Existenz entgegenwirkt."
"Die Erklärung der Vier Edlen Wahrheiten, ihrer Natur, Funktion und ihres Ergebnisses bildet den Rahmen für die Lehre Buddhas. Während der zweiten Drehung des Rades gab er eine tiefere Erklärung des Verfalls. Er lehrte ausdrücklich die Leerheit, die von Nagarjuna hervorgehoben wurde, und offenbarte implizit, wie man auf dem Weg vorankommt, wie im ‚Ornament für eine klare Erkenntnis' dargelegt."
"Das klare Licht, das im Rahmen der dritten Drehung des Rades im Rahmen des ‚Unravelling of Thought Sutra' beschrieben wurde, wurde Menschen erklärt, für die ‚nichts hat eine inhärente Existenz' bedeutet, dass es nichts gibt. Weil sie dazu neigen würden, in den Nihilismus zu fallen, wurden ihnen die drei Naturen beigebracht: die angebliche Natur, die keine intrinsische Existenz impliziert; die abhängige Natur, die nicht selbst erschaffen wurde, und die vollkommene Natur, die keine endgültige, unabhängige Existenz hat. Das ‚Tathagata-garbha Sutra' beschreibt die Buddha-Natur; es bezieht sich auf das objektive klare Licht als die Natur des Geistes und das subjektive klare Licht als Buddha-Natur."
Seine Heiligkeit erwähnte, dass alle religiösen Traditionen Liebe und Mitgefühl lehren und den Menschen wesentlich helfen. Er zitierte einen bekannten Vers, der die buddhistische Haltung widerspiegelt. "Die Buddhas waschen unheilvolle Taten nicht mit Wasser weg, noch entfernen sie die Leiden der Wesen mit den Händen, und sie transplantieren ihre eigene Verwirklichung nicht in andere. Indem sie die Wahrheit derartiger Dinge lehren, befreien sie Wesen."
Was die Kraft des Gebets betrifft, so erklärte Seine Heiligkeit, dass Gebete für andere als Voraussetzung für die Aktivierung des positiven Karmas dienen können, auch wenn diese Menschen eine schwerwiegende unheilsame Tat begangen haben, und so das Potenzial für eine unglückliche Wiedergeburt ausgleichen.
Seine Heiligkeit riet den Menschen in Japan, sich nicht ausschließlich auf die materielle Entwicklung zu konzentrieren, sondern auch das Funktionieren des Geistes und der Emotionen zu berücksichtigen. Er wies darauf hin, dass wir körperlich fit bleiben, indem wir die Körperhygiene beobachten, und dass es hilfreich ist, die emotionale Hygiene umzusetzen, indem wir lernen, unsere destruktiven Emotionen anzugehen.
Seine Heiligkeit riet denen, die im Buddha Zuflucht suchen, Buddhisten des 21. Jahrhunderts zu sein, ihren Glauben auf der Grundlage von Vernunft und Verständnis zu studieren und zu stärken. Er berichtete mit Befriedigung, wie sich die Menschen in der Region Trans-Himalaya bemühten, ihre Tempel, Klöster und Nonnenkloster zu Lernzentren zu machen, in denen alle, die wollen, studieren und diskutieren können, was die Lehren bedeuten. Er sagte, dass das Rezitieren des ‚Herz-Sutras' mit einem Verständnis dessen, was es bedeutet, umso effektiver wäre.
Nachdem er Bilder des Buddha den Gastgebenden gegeben hatte, dankte der Organisator der heutigen Veranstaltung Seiner Heiligkeit für seinen Besuch, betete für sein langes Leben und wünschte, dass alles gut in Tibet sein möge. Als Seine Heiligkeit den Weg aus dem Tempel verließ, drängten sich die Menschen sanft nach vorne und hofften, ihn näher zu sehen, Kontakt mit ihm aufzunehmen oder seine Hand zu schütteln.
Morgen reist Seine Heiligkeit der Dalai Lama über Singapur zurück nach Indien.
