Bodhgaya, Bihar, Indien - Als Seine Heiligkeit der Dalai Lama heute Morgen im Kalachakra Maidan ankam, wurde er wie üblich von Tausenden von lächelnden Gesichtern und gefalteten Händen begrüßt. Er erwiderte das Lächeln und begrüßte einige alte Freunde. Vom Bühnenrand aus winkte er den entfernteren Zuschauern zu und sie winkten zurück, manche sprangen sogar vor Freude auf und ab. Nachdem er alte Freunde unter den Lamas auf der Bühne begrüßt hatte, nahm Seine Heiligkeit seinen Platz auf dem Thron ein. Das"’Herz-Sutra’ wurde auf Chinesisch rezitiert.
„Heute werde ich das ‚Diamantschneider-Sutra’ vor allem für chinesische Schüler erklären, wie ich es schon einmal getan habe“, kündigte Seine Heiligkeit an. „Ich denke auch darüber nach, das ‚Herz-Sutra’ zu erklären. Ich habe jedes Jahr in Dharamsala Chinesen Belehrungen gegeben, aber bei dieser Gelegenheit konnten wir uns hier an diesem heiligen Ort versammeln. Zu Beginn dieser Reihe von Belehrungen unterrichtete ich eine Gruppe indischer Buddhisten und erinnerte daran, dass der Buddhismus seinen Ursprung in Indien hatte, bevor er sich über Asien ausbreitete.“
Die Pali-Tradition mit ihren beispielhaften Vinaya-Traditionen verbreitete sich in Ländern wie Sri Lanka, Burma und Thailand. Die Sanskrit-Tradition in der Art und Weise, wie sie in Nalanda verfolgt wurde, verbreitete sich nach China und von dort nach Korea, Japan und Vietnam. Später wurde es nach Tibet und weiter in die Mongolei getragen. China gehörte daher zu den früheren Ländern, wo sich der Buddhismus ausbreitete. Heutzutage, wo auch immer auf der Welt Chinesen sind, errichten sie einen buddhistischen Tempel, der zeigt, wie nahe der Buddhismus dem chinesischen Herzen ist - es ist Chinas traditionelle Religion.
„1954 besuchte ich Peking und andere Teile Chinas, wo mir viele buddhistische Tempel gezeigt wurden. Insbesondere erinnere ich mich an einen Stupa in Peking, der die Verbindungen zwischen tibetisch-buddhistischen Lehrern und den chinesischen Kaisern widerspiegelte und eine Statue von Vajrabhairava enthielt. Später, während der Kulturrevolution, galten alle Religionen als Aspekte des blinden Glaubens, und es wurden Anstrengungen unternommen, sie zu zerstören. Es scheint jedoch, dass es mehr als das braucht, um einen langen, tief verwurzelten Glauben zu entwurzeln, und nachdem Deng Xiao Ping die Beschränkungen aufgehoben hat, hat sich der Buddhismus wieder belebt. Eine Umfrage an der Universität vor einigen Jahren ergab, dass 300 Millionen Buddhisten in China leben. Freunde von mir sagen, dass sie nun auf 400 Millionen angewachsen sind. Präsident Xi Jinping bemerkte damals in Paris und Delhi, dass der Buddhismus eine wichtige Rolle in der chinesischen Kultur spiele.“
Seine Heiligkeit brachte seine Bewunderung darüber zum Ausdruck, dass alle großen Religionen der Welt in Indien gedeihen. Darüber hinaus leben diese verschiedenen religiösen Traditionen, einheimische und ausländische, theistische und nicht-theistische, in respektvoller Harmonie zusammen.
„Ich bin ein buddhistischer Mönch“, sagte er, „aber ich respektiere alle religiösen Traditionen. Das Wichtigste ist, aufrichtig zu sein und das, was Sie glauben, auch in die Praxis umzusetzen. All diese verschiedenen Traditionen lehren Liebe, Mitgefühl und Toleranz, auch wenn sie unterschiedliche philosophische Ansichten vertreten. Obwohl ich großen Respekt vor buddhistischen philosophischen Positionen habe, sage ich nie, dass der Buddhismus die beste Tradition ist. Dies zu tun, wäre so falsch, als würde man sagen, dass ein bestimmtes Medikament für alle und unter allen Umständen das Beste sei.“
O Mönche und Gelehrte,
Wie Gold durch Brennen, Schneiden und Reiben getestet wird,
Überprüft meine Worte gründlich
Und akzeptiert sie erst dann – und nicht nur aus Respekt vor mir.
Seine Heiligkeit sprach über sein Interesse in seiner Kindheit an mechanischem Spielzeug und darüber, wie er, als er 1954 China besuchte, Fabriken und Kraftwerke besuchte und neugierig darauf war. Mao Zedong beobachtete, dass er einen wissenschaftlichen Geist hatte. Im Exil dachte er früh daran, Gespräche mit Wissenschaftlern zu führen. Als er davor gewarnt wurde, dass die Wissenschaft ein ‚Killer’ der Religion sei, betrachtete er die Rolle der Vernunft und Logik in der Nalanda-Tradition und kam zum Schluss, dass es keine Gefahr gab. Tatsächlich führte die Interaktion zu gegenseitigem Nutzen, und ein Ergebnis ist, dass Wissenschaft heute in vielen tibetischen Klosterinstitutionen zum Standardlehrplan gehört. Wissenschaftliches Wissen hat das buddhistische Verständnis erweitert.
„Der entscheidende Punkt ist, dass wir studieren. Es reicht nicht aus, Amitabha zu huldigen und einfach nur Sutras zu rezitieren. Ich habe gehört, dass es in China viele Tempel und Klöster gibt. Sie täten gut daran, Zentren des Lernens zu werden. Als Ergebnis unserer Bemühungen, die Studienmöglichkeiten unter Tibetern zu erweitern, haben wir nun Nonnen, die nach fast 20 Jahren strengen Studiums als Geshemas qualifiziert wurden. Es erfordert einen Wechsel des Fokus. Ich erinnere mich, dass ich Singapur 1965 oder 66 besuchte und sehr bewegt war, als ich das ‚Herz-Sutra’ auf Chinesisch singen hörte. Doch die Mönche, die aufmerksam waren, als ich Ermächtigungen und Permissionen erteilte, schliefen ein, als ich allgemeinere Lehren erklärte. Westliche Teilnehmende – also Menschen, die nicht traditionell buddhistisch sind – machen sich Notizen, wenn sie zur Lehre kommen.“
Als Seine Heiligkeit den Text des ‚Diamantschneider-Sutras’ aufgriff, erklärte er, wie der Buddha, nachdem er die Erleuchtung erlangt hatte, verkündete: ‚Tiefgreifend und friedlich, frei von Komplexität, ungeklärter Leuchtkraft - ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden. Doch wenn ich es lehre, würde es niemand verstehen, also werde ich hier im Wald schweigen.’ Als sie sich jedoch wieder trafen, baten Kaundinya und seine ehemaligen Gefährten ihn, zu unterrichten. Er erklärte die Vier Edlen Wahrheiten in Bezug auf die vier Charakteristika jeder Wahrheit sowie die 37 Faktoren der Erleuchtung. Diese sind in den Drei Körben der Pali-Tradition eindeutig festgehalten. Pali war die Sprache des ersten Konzils in Rajgir, in dem die Vinaya zusammengestellt wurde.
Später gab der Buddha die Lehren der Vollkommenheit der Weisheit auf dem Gipfel des Geiers, die in Sanskrit aufgezeichnet wurden. Seine Heiligkeit stellte klar, dass die Lehren, die in der Pali-Tradition gefunden wurden, die Lehren waren, die in der Öffentlichkeit gegeben wurden, während die Lehren der Sanskrit-Tradition vor einer auserwählteren Versammlung gegeben wurden. Wo die Lehren der Pali-Tradition das Fundament des Buddhismus bilden, sind die Lehren der Vollkommenheit der Weisheit die höchsten Anweisungen des Buddha.
In Bezug auf das ‚Diamantschneider-Sutra’ erwähnte Seine Heiligkeit, dass der frühere Ganden-Thronhalter, Rizong Rinpoche, es ihm übertragen hatte, obwohl es keine ‚erklärende Übertragung’ gibt. Wie andere Werke in den Sammlungen Kangyur und Tengyur wird auch der Sanskrit-Titel ‚The Vajracchedika Prajnaparamita Sutra’ gegeben, um zu zeigen, dass es nicht auf Tibetisch komponiert wurde. Das Sutra handelt von Weisheit und was es durchschneidet, ist Unwissenheit. Es beginnt damit, dass der Ehrwürdige Subhuti dem Buddha die folgende Frage stellt: ‚Weltehrwürdiger, wenn Söhne und Töchter guter Familien den höchsten, erfüllten, erwachten Geist hervorbringen wollen, worauf sollten sie sich verlassen und was sollten sie tun, um ihr Denken zu meistern?‘.
Seine Heiligkeit erklärte, dass die höchste Sichtweise von Madhyamaka darin besteht, dass Dinge nur als Bezeichnung existieren können, und zitierte Nagarjunas Beobachtung, dass Bodhisattvas, die nach Allwissenheit streben, nicht voll qualifiziert werden können, wenn sie weiterhin an einer Idee einer unabhängigen objektiven Existenz festhalten. Er wurde weiter angeregt, darauf hinzuweisen, dass Nagarjunas Schlüsselwerk ‚Grundlegende Weisheit des Mittleren Weges’ sehr wertvoll ist und auf Chinesisch erhältlich ist. „Ich lese es“, sagte er, „und ich wiederhole es und denke jeden Tag an Verse daraus.“
Er erklärte, dass von den 27 Kapiteln der ‚Grundlegenden Weisheit’, die Kapitel 26, 18, 24 und 22 aufzeigen, wie wir in eine zyklische Existenz fallen, wie es kein unabhängig existierendes Selbst gibt und wie die Dinge keine objektive Existenz haben, sondern voneinander abhängig sind. Er empfahl seinen chinesischen Zuhörern auch, sich der chinesischen Übersetzung von Aryadevas ‚400 Verse’, ‚Buddhapalita’ und Chandrakirti's ‚In den Mittelweg eintreten’ und ‚Klare Worte’ bewusst zu machen.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass Buddha bei der ersten Drehung des Rades des Dharma erklärte, dass es kein dauerhaftes, einzelnes, autonomes Selbst gibt. In der zweiten Drehung ging er darauf ein und machte deutlich, dass z.B. Gestalt, Form und Farbe überhaupt keine eigenständige Existenz haben, weshalb das ‚Herz-Sutra’ bekanntlich sagt: ‚Form ist leer, Leere ist Form’. Unter den beiden Wahrheiten ist die konventionelle Wahrheit das, was durch die weltliche Konvention bezeichnet wird. Die Person ist nicht nur eine bloße Bezeichnung, leer von unabhängiger Existenz, sondern auch die psychophysischen Aggregate, die der Bezeichnung zugrunde liegen, sind leer von jeder unabhängigen Existenz.
Seine Heiligkeit erinnerte daran, was er vorhin über seine Erfahrungen mit der Art und Weise, wie Vinaya in Thailand praktiziert wird, gesagt hatte, und bemerkte, dass ein Mönch vor Mittag essen soll. Er beendete die Sitzung, die morgen fortgesetzt wird. Die Teilnehmenden brachten ihre Begeisterung zum Ausdruck, indem sie lächelten, klatschten und winkten, als Seine Heiligkeit die Bühne verließ.
