Bodhgaya, Bihar, Indien - Starker Nebel und bitterkalte Bedingungen in Bodhgaya heute Morgen haben die Begeisterung der mehr als 50'000 Menschen, die sich auf dem Kalachakra Maidan versammelt haben, um Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama zuzuhören, nicht gemindert. Nach einer kurzen Fahrt vom tibetischen Tempel zum oberen Ende eines riesigen Zeltes war auch Seine Heiligkeit in guter Stimmung. Er lächelte, schüttelte ausgestreckte Hände und winkte der Menge zu, als er zur Vorderseite der Bühne ging.
Er begrüßte mehrere der angesehenen Lamas, die um den Thron herum saßen, darunter Ganden Tri Rinpoche, der ehemalige Ganden Tripa, die Shartse und Jangtse Chöjeys, Sakya Gongma Trizin Rinpoche und Ling Rinpoche sowie Äbte, ehemalige Äbte und Tulkus.
„Die Inder sind heute die Hauptschüler", verkündete Seine Heiligkeit, "und wir beginnen mit ihren Rezitationen in Pali und Sanskrit.“
Erwachsene rezitierten eine Reihe von Gebeten und Lobpreisungen, darunter die Mangala Sutta, zuerst in Pali. Es folgte eine Gruppe von Schülern und Schülerinnen, die auf Sanskrit das ‚Herz-Sutra’ rezitierten.
„Nachdem der Buddha die Erleuchtung erlangt hatte, erklärte er: ‚Tiefgründig und friedlich, frei von Komplexität, ungeklärter Leuchtkraft - ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden. Doch wenn ich es lehre, würde es niemand verstehen, also werde ich hier im Wald schweigen’. Ein Grund dafür ist, dass bestehende indische spirituelle Traditionen die Existenz eines unabhängigen Selbst, eines permanenten Akteurs, der von einem Leben zum nächsten geht, behauptet haben. Der Buddha sah, dass das Festhalten an der Vorstellung eines unabhängigen Selbst die Wurzel aller anderen mentalen Leiden ist. Nachdem er die Selbstlosigkeit erkannt hatte, erkannte er, dass es für die meisten Menschen unverständlich wäre, wenn er darüber lehren würde.“
Dennoch unterrichtete er zu einem späteren Zeitpunkt in Sarnath. Später, auf dem Vulture's Peak in Rajgriha, lehrte er, dass es den Dingen an innerer Existenz mangelt. Während der ersten Drehung des Rades des Dharma erklärte er die Wahrheit des Leidens und seine Ursprünge. Dann, während der zweiten, ging er ausführlich auf die Leere ein. The Unravelling of Thought Sutra hält fest, dass er während der dritten Drehung des Rades über abhängige Natur, zugeschriebene Natur und vollkommene Natur lehrte. Das Fehlen der zugeschriebenen Natur von der abhängigen Natur deutet auf die vollkommene Natur der Leere hin. Auch während der dritten Drehung des Rades berührte der Buddha die Buddha-Natur und den subjektiven Geist des klaren Lichts, der die Grundlage für die Praxis des höchsten Yoga-Tantra ist.
„Mahakassapa und seine Anhänger bewahrten die Lehren, einschließlich Vinaya und Abhidhamma, die zur Pali-Tradition wurden. Später, als das Verständnis größer wurde, untersuchten Nagarjuna und andere Schüler die Lehren im Lichte der Argumentation, die zur Nalanda-Tradition führte. Die Lehre des Buddha hat sich ihren Höhen und Tiefen gestellt, und doch, gestützt auf schriftlicher Autorität sowie Argumentation und Analyse, überlebt sie noch heute.“
Seine Heiligkeit erörterte wie der Buddha je nach mentaler Disposition, Neigung und Kapazität der Menschen verschiedene Lehren gab. Manchmal lehrte er, dass die Person die Aggregate trägt, so wie ein Träger eine Last trägt, als wären sie voneinander getrennt. An anderer Stelle erklärte er, dass Objekte, die äußerlich zu existieren scheinen, sich nicht von der subjektiven Wahrnehmung unterscheiden. Zu anderen Zeiten lehrte er, dass nichts eine inhärente Existenz hat. Das"Herz-Sutra" bezieht sich auf die Form als Leere und die Leere als Form.
„Nachdem der Buddha bei verschiedenen Gelegenheiten verschiedene Dinge gelehrt hatte, ermahnte er seine Anhänger, ‚O Mönche, ebenso wie der Weise das Gold durch Brennen, Schneiden und Reiben testet, untersuche meine Worte gründlich und akzeptiere sie erst, nachdem du sie untersucht hast - nicht nur aus Respekt vor mir’.“ Seine Heiligkeit wies darauf hin, dass moderne Wissenschaftler sich nicht auf so etwas wie eine Schriftautorität verlassen, sondern selbst beobachten und forschen. Dann überprüfen sie, was sie entdeckt haben, indem sie es mit den Erkenntnissen anderer vergleichen und einen Konsens suchen. Heute interessieren sich Wissenschaftler für das, was der Buddhismus zu sagen hat, so wie es Einstein vorausgesagt hat.
Seine Heiligkeit betonte, dass der Buddhismus seinen Ursprung in Indien hat, nicht in China oder Tibet, und dass Nalanda-Meister wie Nagarjuna auch Inder waren. Deshalb, so sagte Seine Heiligkeit, war es erfreulich, dass die Hauptschüler heute Inder waren. Seit mehr als 2000 Jahren hat sich der Buddhismus in Asien ausgebreitet, so dass es angebracht wäre, die in Tibet am Leben erhaltene Nalanda-Tradition heute in Indien wiederherzustellen.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass Indien die Besonderheit hat, der einzige Ort zu sein, an dem alle großen Religionen der Welt gedeihen. Einige dieser Traditionen wie der Brahmanismus sind theistisch und stellen einen Schöpfer dar; andere wie einige Samkhyas und Jains sind nicht theistisch und basieren stattdessen auf dem Prinzip der Kausalität. Unter ihnen behauptet nur der Buddhismus nicht die Existenz eines unabhängigen Selbst. Aus Westasien kamen Judentum, Christentum und Islam, die alle an einen Schöpfergott glauben. Alle diese Traditionen loben Liebe und Mitgefühl, Toleranz und Vergebung, Zufriedenheit und Selbstdisziplin.
Für den Buddhismus ist das Verhalten der Gewaltlosigkeit wichtig. Es lehrt auch, dass Leiden, Schmerz und Freude in unseren eigenen Händen liegen. Eine Handlung, die anderen hilft und sie glücklich macht, wird als positiv angesehen. Handlungen, die anderen schaden, sind negativ.
„Die verschiedenen religiösen Traditionen haben in Indien lange gediehen und lebten in Harmonie nebeneinander“, fügte Seine Heiligkeit hinzu. Hier herrscht eine säkulare Sichtweise, die allen Glaubensrichtungen gleichermaßen Rechnung trägt. Wir müssen sie bewahren. In der Zwischenzeit tue ich mein Bestes, um das Bewusstsein für altindisches Wissen in diesem Land wiederzubeleben. Aber auf lange Sicht ist es das Wichtigste, ein guter Mensch zu sein.
„Unter 7 Milliarden Menschen, die heute leben, haben 1 Milliarde kein Interesse an religiöser Praxis. Aber selbst unter denen, die noch übrig sind, benutzen manche die Religion als Grund für eine Spaltung. Dass Religion zu einer Quelle von Konflikten wird, ist wirklich sehr traurig.“
„Wir Menschen sind soziale Lebewesen, wir sind aufeinander angewiesen. Wir sind nicht autark. Wir sind hier im Frieden miteinander, aber anderswo gibt es Konflikte im Überfluss. Die Leute quälen und töten sich gegenseitig. Andere werden vernachlässigt, um an Hunger zu sterben. Wie können wir das ertragen, wenn wir regelmäßig darum beten, dass alle Wesen frei von Leiden sind? Als Anhänger des Buddha sollten wir uns jeden Tag fragen, wie wir anderen helfen können, denn wir alle wollen Glück und wollen nicht leiden.“
„Da die moderne Erziehung derzeit wenig Zeit für menschliche Werte hat, müssen wir sie durch Gespräche über Liebe und Mitgefühl ergänzen. Der gesunde Menschenverstand sagt uns zum Beispiel, dass eine liebevolle, mitfühlende Familie glücklich ist, während eine Familie, die von Eifersucht und Konkurrenzfähigkeit zerrissen ist, es nicht ist.“
Was die beiden Texte angeht, das Sutra des Rades des Dharma und das Sutra des Reis Keimlings, so bemerkte Seine Heiligkeit, dass sie sich beide mit Ideen befassen, die allen buddhistischen Lehren gemeinsam sind. Er bemerkte, dass das Wort Dharma eine Konnotation des Zurückhaltens hat, wie beim Transformieren oder Umwandeln des Geistes, was durch diesen Vers deutlich veranschaulicht wird:
Begehe nicht eine einzige unheilsame Handlung,
kultiviere einen Reichtum an Tugendhaftigkeit,
um unseren Verstand zu zähmen,
das ist die Lehre aller Buddhas.
Ob das, was wir tun, unheilsam ist oder als Tugend gilt, hängt von der Motivation ab.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass die Lehren Buddhas in Bezug auf Schrift und Verwirklichung kategorisiert werden können. Die schriftlichen Anweisungen werden durch Lesen und Studieren bewahrt, während die Lehren, die sich auf die Verwirklichung beziehen, davon abhängen, dass wir uns in den drei Übungen engagieren - Ethik, Konzentration und Weisheit.
Seine Heiligkeit merkte an, dass der Buddha seine Familie hinter sich gelassen hat, als er Mönch wurde, was nicht nur eine Frage der Veränderung seiner Kleidung war, sondern auch der Übernahme und Umsetzung der vorherrschenden Lehren in die Praxis. Er untersuchte, was er hörte, überlegte und meditierte dann darüber. Das bedeutete zum Beispiel, dass er die Natur des Leidens kritisch analysierte, bis er sie verstand. Er verfolgte die Shamatha, einen ruhig bleibenden Geist, und Vipashyana, eine besondere Einsicht, die vielen Traditionen gemeinsam ist. Später wurden die Gefährten des Buddha, als er sich an solchen Praktiken beteiligte und strenge Austerität befolgte, seine ersten Schüler.
Im ‚Sutra des Rades des Dharma’ spricht Buddha davon, dass er das Leiden zuerst begriffen und dann losgelassen hat. Seine Heiligkeit zitierte einen Vers von Nagarjuna,
Durch die Beseitigung von Karma und mentalen Leiden kommt es zur Befreiung;
Karma und mentale Leiden entstehen aus konzeptionellen Gedanken;
Das kommt von einer mentalen Übertreibung;
Übertreibung hört auf durch Leere.
Er stellte klar, dass das Leiden durch unser falsches Verständnis von wahrer Existenz entsteht, aber wir werden es nicht überwinden, indem wir Butterlampen anzünden oder Rituale durchführen. Es ist das Analysieren und Nachdenken über abhängiges Entstehen, das uns befähigt, diese Missverständnisse zu überwinden. Nagarjuna lobte den Buddha dafür, dass er lehrte, wie man falsche Ansichten überwinden kann. Je Tsongkhapa lobte ihn dafür, dass er über das abhängige Entstehen lehrte.
Als er erwähnte, dass das ‚Rice Seedling Sutra’ der Sanskrit-Tradition angehört, bemerkte Seine Heiligkeit noch einmal, dass er es vorzieht, sich auf die Pali- und Sanskrit-Traditionen zu beziehen, weil die Begriffe Mahayana und Hinayana dazu führen könnten, dass eine Gruppe von Menschen auf eine andere herabschaut. Schließlich, so bemerkte er, baut die Sanskrit-Tradition auf den Fundamenten der Pali-Tradition auf.
Seine Heiligkeit begann mit der Lektüre des ‚Sutra des Reis Keimlings’ und machte zwei Beobachtungen. Das Sutra betrifft ein Gespräch zwischen Shariputra und Maitreya, die sich auf einem riesigen flachen Felsen zusammengesetzt haben, den er für seine Bodenständigkeit schätzt. Zweitens deutete eine Bemerkung des koreanischen Abtes Wen-tsig in einem Kommentar zur Lehre der Vollkommenheit der Weisheit darauf hin, dass Maitreyas Mutter auch Maitreya genannt wurde, was ihn als Mensch und als himmlischen Bodhisattva begründet und das abhängige Entstehen erklärt.
Seine Heiligkeit wird morgen mit der Erläuterung des Textes fortfahren.
