Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Der Innenhof des Tsuglagkhang, der tibetische Haupttempel in Dharamsala, war überfüllt mit Tibetern und anderen, die sich heute Morgen versammelt hatten, um die Unterweisungen Seiner Heiligkeit des Dalai Lama zu hören. Er wurde von seiner Residenz auf den Thron geleitet, der am Eingang zum Tempel und unter einem grossen traditionellen Schirm errichtet wurde. Dabei sangen die Mönche Gebete und Muschelhörner erklangen. Nachdem Seine Heiligkeit seinen Platz eingenommen hatte, wurde das Herz-Sutra rezitiert, während Tee und süßer Reis serviert wurden.
Nachdem er einen Vers rezitiert hatte, in dem Götter, Halbgötter und andere aufgefordert wurden, der Lehre zuzuhören, wiederholte Seine Heiligkeit auch den Vers von Nagarjuna,
Hommage an Gautama,
der, der durch Mitgefühl
das erhabene Dharma lehrte,
was zum Verzicht auf alle Ansichten führt.
"Heute", so begann er, "ist der Tag der Wunder, der im Rahmen des Großen Gebetsfestes gefeiert wird, das seit fast 600 Jahren in Lhasa stattfindet. Es erinnert an eine Begebenheit während des Lebens Buddhas, als er andere Asketen besiegte, indem er wundersame Taten vollbrachte."
Götter oder Menschen, wir alle wollen glücklich sein, und die Wurzel des Glücks liegt im Geist. Die Befreiung kann einige Zeit in Anspruch nehmen, aber wir können alle inneren Frieden finden, wenn wir hier und jetzt darauf achten. Selbst Tiere, wenn sie nicht in Gefahr sind, bleiben entspannt und in Ruhe. Was uns aufregt ist Wut, Angst und Misstrauen. Es ist die Widerspenstigkeit unseres Geistes, die uns unglücklich macht. In den alten indischen Traditionen war der Umgang mit geistigen Leiden wichtiger als die Kultivierung von Sinnesfreuden. Die Buddhas waschen die Missetaten und geistigen Leiden nicht mit Wasser weg, sie zeigen uns, wie wir die Realität so verstehen können, wie sie wirklich ist - so können wir sie überwinden.
"Wir neigen dazu, die Dinge als eigenständig existierend zu betrachten, und wenn sie attraktiv sind, werden wir an sie angehaftet. Wenn irgendwie unser Zugang zu ihnen gestört wird, werden wir wütend. Der amerikanische Psychologe Aaron Beck erklärte mir, dass er bei der Beobachtung von Menschen, die er als Gefangene des Zorns bezeichnete, sah, dass sie das Objekt ihres Zorns als völlig negativ betrachteten. Jedoch urteilte er, dass 90% dieser Reaktion ihre eigene mentale Projektion war. Nagarjuna stellte in ähnlicher Weise fest, dass die Beseitigung von Karma und geistigen Leiden, die durch unsere konzeptionellen Übertreibungen entstehen, zur Befreiung führt. Unwissenheit ist eine Kombination aus Missverständnis und Übertreibung. Und aufgrund von Erkenntnissen, wie z.B. der abhängigen Herrschaft, interessieren sich die Wissenschaftler heute für das, was der Buddha über den Geist zu sagen hatte."
Seine Heiligkeit erklärte, dass der Buddha nicht sofort nach seiner Erleuchtung lehrte, weil er darüber nachdachte, dass niemand verstehen würde, was er realisiert hatte. Zu gegebener Zeit jedoch lehrte er die Natur, die Funktion und die Ergebnisse der Vier Edlen Wahrheiten.
"Wir klammern uns an den Anschein, dass die Dinge unabhängig voneinander existieren, sagte er, eine verzerrte Sichtweise, der der Buddha mit Hilfe der Vernunft entgegengewirkt hat. Die menschliche Natur ist mitfühlend, verwurzelt in der Liebe, die uns unsere Mütter zeigen, ohne die wir nicht überleben würden. Und doch ist die Welt voll von Konflikten und Problemen, die auftreten, wenn wir von Wut und Anhaftung überwältigt werden. Säkulare Erziehung auf der Grundlage universeller Werte kann uns helfen, die Schwachstellen besser zu verstehen. Auf der anderen Seite lehrte der Buddha, dass wir Karma und geistige Leiden beenden können, indem wir unsere Sicht der wahren Existenz durch Meditation über die Leere in Frage stellen."
"Wir müssen wissen, wer der Buddha ist", fuhr Seine Heiligkeit fort, "was nicht bedeutet, dass wir in der Lage sein sollten, die Haupt- und Nebenerscheinungen seines Körpers zu erkennen, sondern seine Lehre zu verstehen. Je mehr wir uns mit seiner Lehre vertraut machen, desto mehr schätzen wir, wie wissenschaftlich sie ist."
"Der Buddha lehrte verschiedene Dinge an verschiedene Gruppen von Menschen zu verschiedenen Zeiten. Zuerst erklärte er die Vier Edlen Wahrheiten. In der zweiten Umdrehung des Rades des Dharma erklärte er die Vollkommenheit der Weisheit, und in der dritten Umdrehung lehrte er über die Buddha-Natur. Die Vier Edlen Wahrheiten enthielten eine grobe Schilderung der Selbstlosigkeit, die die Vollkommenheit der Weisheit subtiler erklärt. In der 'Entflechtung des Gedanken-Sutras', Teil der dritten Radumdrehung, stellte er klar, dass er entsprechend der unterschiedlichen mentalen Disposition seiner Zuhörer unterrichtete."
"Im Wesentlichen lehrte der Buddha, wie man den Geist transformieren kann, was den Gebrauch von Logik und Vernunft einschließt. Indem wir unsere verzerrten Ansichten durchschauen, können wir unsere geistigen Leiden durchdringen. So wie wir unsere Gesundheit erhalten, indem wir einen Kodex der körperlichen Hygiene befolgen, müssen wir auch ein Gefühl der geistigen Hygiene entwickeln, um unseren inneren Frieden zu erreichen und zu bewahren, hier und jetzt."
Seine Heiligkeit stellte fest, dass die Tradition des Gedenkens an diesem Tag die Lektüre einer der Jataka-Geschichten, der Geschichten aus den früheren Leben des Buddha, beinhaltet, und bemerkte, dass die Sammlung von Aryasura, auch bekannt als Ashvaghosha, einem Schüler von Aryadeva, der Schüler von Nagarjuna, zusammengestellt wurde. Die heutige Geschichte handelte von einem edlen, selbstlosen Hasen, der im Wald lebte, wo er andere Tiere, insbesondere einen Otter, einen Schakal und einen Affen, auf dem Pfad der Tugend führte.
Nachdem er den Anfang der Jataka-Geschichte gelesen hatte, kündigte Seine Heiligkeit an, dass er auch Je Tsongkhapas 'Lobpreis über Abhängiges Entstehen' lesen möchte, dessen Übertragung er vom Kinnauri Lama, Rigzin Tempa, erhielt. Es beginnt mit einem Vers der Hommage an den Eroberer, der das abhängige Entstehen sah und lehrte. Auf dieser Grundlage können wir unsere verzerrte Sicht der Realität, die die Wurzel unserer geistigen Leiden ist, überwinden. Diese geistigen Leiden, betonte Seine Heiligkeit, liegen nicht in der Natur des Geistes. Er bemerkte, dass die Vervollkommnung der Weisheitslehren der zweiten Drehung des Rades mit der Leere zu tun hat, die das Objekt klares Licht ist, während die dritte Drehung des Rades sich auf das subjektive klare Licht bezieht, den subtilen Verstand, der benutzt wird, um Leere zu verwirklichen. Dieser Geist der Klarheit und des Bewusstseins ist die Grundlage der Praxis des Tantra. Alle tibetisch-buddhistischen Traditionen betonen, wie wichtig es ist, die Natur des Geistes zu verstehen.
Als Seine Heiligkeit die Verse las, hielt er inne, um zu erklären und zu beobachten. Das Verstehen der abhängigen Entstehung hilft uns, die Unwissenheit zu überwinden, die erste der zwölf Verbindungen der abhängigen Entstehung, die darin bestehen kann, das Gesetz der Kausalität nicht zu verstehen, oder die Unwissenheit darüber, wie die Dinge sind. Er beobachtete, dass 'Abhängigkeit' der extremen Sichtweise des Ewigkeitsgedankens entgegensteht, während 'Entstehung' dem Nihilismus entgegensteht. Wir wissen, dass Dinge existieren, weil sie uns betreffen, aber sie existieren nur als Bezeichnung. Bei der Erläuterung der abhängigen Entstehung erwähnte Seine Heiligkeit, dass ein Ergebnis in Abhängigkeit von seiner Ursache existiert, aber wir können auch sagen, dass etwas nur eine Ursache ist, weil es ein Ergebnis hat. Es gibt eine ähnliche Beziehung zwischen einem Ganzen und seinen Teilen.
"Das Studium der Logik setzte sich in Indien durch, und wir haben diese Tradition in Tibet fortgesetzt", bemerkte Seine Heiligkeit, als er sich dem Ende seiner Lesung des Textes näherte. "Die großen Texte der indisch-buddhistischen Literatur wurden ins Tibetische übersetzt und bereicherten so die tibetische Sprache, die heute die Sprache ist, in der buddhistische Konzepte am treffendsten ausgedrückt werden können. Die buddhistische Tradition, die wir in Tibet lebendig gehalten haben, ist so etwas wie ein Schatz für die Welt; es ist etwas, worauf wir stolz sein können."
"Selbst nach der politischen Zersplitterung Tibets waren die Sammlungen Kangyur und Tengyur eine Quelle der Einheit und Harmonie. Sie wurden in allen drei Provinzen Tibets sowie in angrenzenden Ländern wie der Mongolei und Ladakh gefunden und verehrt. Obwohl ich nicht sehr gut ausgebildet bin, kann ich verstehen, dass es in dieser Literatur Wissen gibt, das zu einer breiteren Konversation beitragen kann. Zum Beispiel schwingt die Ansicht der Quantenphysik, dass Dinge keine objektive Existenz haben, mit den Ansichten der 'Mind Only School' mit. Der Unterschied kann darin bestehen, dass wir in unserer Tradition versuchen, unser Verständnis davon zu nutzen, wie die Dinge den Geist transformieren, was Quantenphysiker vielleicht nicht tun."
"Je Tsongkhapa wandte das Gelernte in der Praxis an. Auch wir müssen das, was wir gelernt haben, in unseren eigenen Köpfen verankern. Wir müssen studieren und nachdenken, damit unser Glaube auf der Vernunft beruht. Das Namgyal-Kloster, die beiden tantrischen Hochschulen Gyutö und Gyumé und die Nonnenklöster haben in der Vergangenheit die philosophischen Abhandlungen nicht studiert, aber auf mein Drängen hin haben sie ihr Studium mit gutem Erfolg aufgenommen. Diese Mönche und Nonnen haben ein leuchtendes Beispiel für die kommenden Generationen gegeben."
Als Seine Heiligkeit vom Thron herabstieg, wurden Widmungsgebete gesprochen. Dann ging er zurück zu seiner Residenz und begrüßte Freunde und Gäste in der lächelnden Menge auf dem Weg.
