Bodhgaya, Bihar, Indien - Seine Heiligkeit der Dalai Lama hat heute Morgen seine Residenz im Gaden Phelgyeling Kloster verlassen und den Klostertempel besucht. Er erwies seinen Respekt vor den Bildern der Erleuchtung und weihte mehr als 200 neu gefertigte Statuen des Buddha. Als er vom Kloster aus zum Kalachakra-Pavillon ging, winkte er den auf der Straße versammelten Menschen zu. Innerhalb des Kalachakra-Geländes grüßte er weitere Freunde und winkte anderen in der Ferne zu, als er sich auf den Weg zur Bühne machte. Fast 15.000 Menschen versammelten sich auf dem überdachten Gelände, darunter mehr als 7.000 Mönche, 1250 Nonnen, 1555 Geshes und Äbte, 15 Geshemas und 1665 Besucher aus 70 anderen Ländern als Indien.
Nachdem Seine Heiligkeit auf dem Thron Platz genommen hatte, rezitierte eine Gruppe von Theravada-Mönchen die "Mangala Sutta" in Pali. Es folgte eine Gruppe von Schülerinnen der lokalen Maitreya-Schule, die das "Herzsutra" in reinem Sanskrit rezitierte, dann eine weitere Gruppe, die es erneut in Chinesisch vortrug.
„Wir sind hier an diesem außergewöhnlichen Ort in Bodhgaya versammelt, wo der Buddha Erleuchtung erlangte“, sagte Seine Heiligkeit vor dem Publikum, „aber hier zu sein bedeutet nicht, Gebete zu sprechen oder rituelle Aktivitäten zu unternehmen. Die Buddhas waschen unheilvolle Taten nicht mit Wasser weg, noch entfernen sie die Leiden der Wesen mit den Händen, noch verpflanzen sie ihre eigene Verwirklichung in andere. Durch das Lehren der Wahrheit derartiger Dinge helfen sie den Wesen, die Freiheit zu finden. Dies ist ein einzigartiges Merkmal der Lehre des Buddha, und das bedeutet, dass wir auf das achten müssen, was er gelehrt hat.“
„Andere religiöse Traditionen lehren über einen Schöpfer, was zu philosophischen Komplikationen führt, aber ihre Botschaft von Liebe und Mitgefühl ist gut. Aus eigener Erfahrung lehrend, riet uns der Buddha, geschickte Mittel und Weisheit zu sammeln.“
„Die in der Pali-Tradition aufgezeichneten Lehren stellen die grundlegende Basis der Lehren des Buddha dar. Bei der ersten Drehung des Rades des Dharma erklärte er die Vier Edlen Wahrheiten. Die zweite Drehung des Rades, seine Darstellung der Lehren der Vervollkommnung der Weisheit, wurde nicht von gewöhnlichen Wesen, sondern von Bodhisattvas wie Manjushri, Vajrapani und Samantabhadra aufgenommen.“
„Das erste kausale Paar der Vier Edlen Wahrheiten beschäftigte sich mit Leiden und Geburt in der zyklischen Existenz und ihrer Ursache. Um zu beantworten, ob das überwunden werden kann, lehrte er die Wahrheit des Vergehens und den Weg dorthin. Bei der Erläuterung der Vier Edlen Wahrheiten erklärte der Buddha ihre 16 Eigenschaften. Die Wahrheit des Leidens zum Beispiel kann als vergänglich verstanden werden, in der Natur des Leidens, leer und selbstlos. Die Merkmale der Wahrheit der Ursache des Leidens sind Ursachen, Herkunft, starke Produktion und Bedingungen.“
„Die ultimative Ursache des Leidens ist Unwissenheit. Wenn sein Gegenmittel, die Weisheit, angewendet wird, werden mentale Leiden überwunden und die Beendigung, die als endgültige Freisetzung bezeichnet wird, erreicht. Das ist es, was der Weg mit sich bringt. Es ist auch wichtig, die Natur des Geistes zu erkennen und dass destruktive Emotionen nicht Teil davon sind. Das Leiden wurzelt in einer Unkenntnis der Realität - als solches hat es keine solide Grundlage und kann überwunden werden. Wenn du die wahre Natur des Geistes verstehst, dass es Klarheit und Bewusstsein ist, kannst du sehen, dass die mentalen Leiden vorübergehend sind.“
„Nachdem der Buddha die Leerheit bei der ersten Drehung des Rades erwähnt hatte, arbeitete er sie bei der zweiten Drehung aus, als er die Vollkommenheit der Weisheit erklärte. Dann gab er für diejenigen, die das nicht begreifen konnten, eine dritte Umdrehung des Rades, wie im Buch ‚Entflechtung des Gedanken-Sutras‘ beschrieben. Gleichzeitig offenbarte er die Klarheit und das Bewusstsein des Geistes, das subjektive klare Licht, während die Vollkommenheit der Weisheit mit dem objektiven klaren Licht zu tun hat. Der Geist des subjektiven klaren Lichts ist die Grundlage für die Praxis des Tantra.“
„Der Buddha Shakyamuni lehrte nach seinen eigenen Erfahrungen aus seiner Zeit als gewöhnliches Wesen durch seine Ausbildung auf dem Weg zum Bodhisattva. Auch wir können unseren widerspenstigen Geist verwandeln, um den Zustand eines Buddha zu erreichen.“
Seine Heiligkeit fragte, ob die materielle und technologische Entwicklung, die wir heute sehen, eine glückliche Welt garantiert. Er schlug vor, dass selbst in hoch entwickelten Ländern die Menschen unglücklich sind, weil sie nicht wissen, wie sie ihren Geist kontrollieren oder disziplinieren sollen. Wir haben Wut und Hass in uns und die Religionen lehren, was ihnen entgegensteht - Mitgefühl und liebevolle Freundlichkeit - aber ihre Anhänger schenken nicht genügend Aufmerksamkeit. Indische Traditionen raten auch zu Ahimsa oder Gewaltlosigkeit.
„Die Erklärungen theistischer Traditionen über einen Schöpfergott, dessen Wesen unendliche Liebe ist, erlauben es ihren Anhängern, sich selbst und ihre Mitmenschen als Kinder eines solchen Gottes zu sehen. Anhänger nicht-theistischer Traditionen, die sich auf Erklärungen des Gesetzes der Kausalität stützen, wie einige der Samkhyas, die Jains und Buddhisten, verstehen, dass, wenn man anderen Gutes tut, es Glück bringt und wenn man Schaden tut, es Leid verursacht. Ob wir einer Religion folgen oder nicht, als Menschen brauchen wir alle Mitgefühl. Unsere Mütter geben uns unseren Start ins Leben und unsere erste Erfahrung von Liebe und Zuneigung.“
„Liebe ist definiert als ein Wunsch, dass andere glücklich sind; Mitgefühl ist der Wunsch, dass sie frei von Leiden sind. Wenn du Liebe und Mitgefühl in dir selbst kultivierst, riet Seine Heiligkeit, wird es Glück, gute Gesundheit und inneren Frieden bringen.“
„Die heutige Lehre lautet: ‚Die 37 Praktiken des Bodhisattvas‘, die als Vorstufe zur Ermächtigung der Vajrabhairava und zum Zyklus der Lehren über Manjushri dienen werden. Die Verpflichtung für die Ermächtigung der Vajrabhairava besteht darin, den erwachenden Geist der Bodhichitta und den Blick auf die Leerheit täglich zu pflegen. Das bedeutet für den Manjushri-Zyklus, dass man eine ‚Mala‘-Runde von ‚Mig-tse-mas‘ sagt.
„Die Grundlage des Buddhismus ist die monastische Disziplin. Die Tibeter folgen der Mulasarvastivadin-Tradition, wie sie im ‚Pratimoksha Sutra‘, dem in Sanskrit aufgenommenen ‚Sutra der individuellen Befreiung‘, beschrieben wird. Mönche in Thailand und anderswo in Südostasien folgen der Theravada-Tradition, deren ‚Patimokkha Sutta‘ in Pali erhalten ist. Die Unterschiede in den Regeln, die sie beschreiben, sind relativ gering.“
„Obwohl sich der Buddha gelegentlich auf ein Selbst bezog, das wie der Träger einer Last in Bezug auf die psychophysischen Aggregate, die Geist-Körper-Kombination, war, machte er bei der zweiten Drehung des Rades deutlich, dass nichts eine eigenständige Existenz hat. Die Nalanda-Tradition ermutigt zur Analyse des Wortes des Buddha und greift sie durch Vernunft auf.“
„In Tibet hatte König Songtsen Gampo im 7. Jahrhundert enge Beziehungen zu China. Er heiratete eine chinesische Prinzessin, die eine wichtige Statue des Buddha nach Tibet brachte. Als er jedoch das Alphabet Tibets verfeinern und schreiben wollte, modellierte er sie nach der indischen Devanagari-Schrift. Ebenso lud er im folgenden Jahrhundert, als Trisong Detsen mehr über den Buddhismus erfahren wollte, den Nalanda-Meister Shantarakshita von Indien nach Tibet ein. Er machte sich daran, die Lehren des Buddha zu etablieren, stieß aber auf Hindernisse. Er empfahl, Guru Padmasambhava einzuladen, sich mit ihnen zu befassen. So wurden die Tibeter zu den Hütern der Nalanda-Tradition.“
Seine Heiligkeit erklärte, dass er den Text ‚Die 37 Praktiken des Bodhisattvas‘, den er von Khunu Lama Rinpoché, Tenzin Gyaltsen, erhielt, lesen würde. Er verglich die Zeile im Vers der Hommage, die sich darauf bezieht, alle Phänomene als fehlendes Kommen und Gehen zu Versen am Anfang von Nagarjunas ‚Grundlegender Weisheit des Mittleren Weges‘ zu sehen.
Der Hinweis im ersten Vers auf die Seltenheit, ein vollwertiges menschliches Leben zu finden, veranlasste Seine Heiligkeit zu der Feststellung, dass es zwei Ziele gibt: eine höhere Wiedergeburt und Befreiung. Er nannte sechzehn Gründe für eine höhere Wiedergeburt, die in Nagarjunas ‚Kostbare Girlande‘ aufgeführt sind. Sie bestehen aus dreizehn zu vermeidenden Aktivitäten, den zehn unzuträglichen Taten: Töten, Stehlen und Ehebrechen; falsche, spaltende, harte und sinnlose Sprache; Begehren, schädliche Absicht und falsche Ansichten. Drei weitere Aktivitäten, die eingeschränkt werden sollen, sind Alkoholkonsum, falsche Existenzsicherung und Schadenersatz. Es gibt drei weitere Aktivitäten, die angenommen werden müssen - respektvolles Geben, Ehren des Ehrbaren und Liebe.
Aryadeva berät auch:
Verhindere zuerst die Verräter,
Als nächstes verhindere [die Vorstellungen vom] Selbst;
Verhindere später Ansichten aller Art.
Wer das weiß, ist weise.
Die Erkenntnis der Leerheit überwindet nicht nur mentale Leiden, sondern auch kognitive Verdunkelungen. Die Folge ist die Befreiung.
Seine Heiligkeit machte auf die frühe und spätere Verbreitung der Lehren des Buddha in Tibet aufmerksam. Während der ersten, im 8. Jahrhundert, lehrte und förderte Shantarakshita die Übersetzung buddhistischer Literatur. Sein Schüler Kamalashila kam nach Tibet und komponierte die drei Bände " Stufen der Meditation ". Nach Lang Darma lehnte die Lehre ab. 60 Jahre lang waren Mönche in Zentraltibet kaum zu sehen, obwohl ihre Ordinationslinie später wiederhergestellt wurde. Im 11. Jahrhundert, als Teil der späteren Verbreitung, kam Atisha nach Tibet und komponierte die "Lampe für den Weg", die den Fortschritt auf dem Weg in Bezug auf die drei Arten von Menschen darstellte.
Der erste Vers zu den 37 Praktiken verdeutlicht die besonderen Qualitäten des Lebens als intelligenter Mensch, die kritisches Denken ermöglichen. Der Grund für die Aufgabe deiner Heimat, wie im zweiten Vers erwähnt, wird im dritten Vers erklärt, indem man die Einsamkeit kultiviert, um reflektieren und meditieren zu können. Zuerst wird man sich der Zwei Wahrheiten bewusst - konventionell und ultimativ - dann liefert die Vier Edlen Wahrheiten das Verständnis dessen, was der Buddha lehrte, seine Rolle und die der Sangha.
Der vierte Vers erwähnt die Unbeständigkeit im Hinblick auf das Bewusstsein, den Gast, der den Körper verlässt. Bewusstsein ist das, was von Leben zu Leben weitergeht. Seine Heiligkeit wies darauf hin, dass Wissenschaftler zu erkennen beginnen, dass das Bewusstsein nicht nur vom Gehirn abhängig ist, sondern auch Einfluss auf es hat. Er beobachtete, dass die Partikel unserer physischen Wesen auf Partikel zur Zeit des Urknalls zurückgeführt werden können. Somit kann das Bewusstsein, dem ein Kontinuum ähnlicher Typ Bewusstsein vorausgeht, von vergangenen zu zukünftigen Leben weitergehen.
Der fünfte Vers empfiehlt das Ausweichen vor schlechten Freunden, während der sechste den spirituellen Lehrer schätzt. Seine Heiligkeit sprach davon, die Qualitäten eines Lehrers zu hinterfragen und über die Vorteile, sich auf eine solche Person zu verlassen, sowie über die Mängel, dies nicht zu tun. Sobald du seine oder ihre Anweisung erhalten hast, setze sie in die Praxis um. Seine Heiligkeit bemerkte, dass der sechste Vers die Lehre über eine Person mit geringer Kapazität beendete, und kündigte an, dass er bei dem Vers für heute stoppen werde. Er wird seine Erklärung morgen wieder aufnehmen.
