Sankisa, UP, India - Nebel stieg von den Feldern auf soweit das Auge reicht und die Sonne schien tief, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama heute Morgen zur archäologischen Stätte in Sankisa fuhr. Er sprach kurze Gebete vor dem Hügel, von dem angenommen wird, dass er eine Stupa war, und erwiderte die Grüße der Einheimischen.
Als er das Gelände der Youth Buddhist Society of India (YBSI) erreichte, stieg er erneut aus seinem Auto, um ein Band zu durchtrennen und eine Ausstellung von Gemälden zu buddhistischen Themen zu eröffnen. Als nächstes enthüllte er den Grundstein für eine geplante Klinik und sprach mehreren Freiwilligen, die ihm vorgestellt wurden, seine Anerkennung für ihre Arbeit aus. Schließlich enthüllte er eine Gründungsplakette für eine geplante Schule und nahm sich die Zeit, dem Bild des Buddha in einer bereits errichteten Kapelle seinen Respekt zu erweisen.
Am Veranstaltungsort angekommen, wurde Seine Heiligkeit von einer Gruppe des Tibetischen Instituts für Darstellende Kunst (TIPA) musikalisch willkommen geheißen. Darunter waren Künstler aus Tibet und Arunachal Pradesh, die sich freuten, als er mit ihnen für Fotos posierte.
Seine Heiligkeit wurde von YBSI-Präsident Suresh Chandra Baudhh in einem riesigen Festzelt auf der Bühne begrüßt, entzündete eine glückverheißende Lampe und erwies seinen Respekt vor einer Buddha-Statue, bevor er seinen Platz einnahm. Eine Gruppe von einheimischen Kindern in Schuluniform kniete auf der Bühne nieder und rezitierte die Mangala Sutta in Pali.
"Zuerst muss ich diesen Schülern für ihre klare Rezitation danken", sagte er, als er anfing, die über 15'000 Anwesenden zu begrüßen. "Ihr gehört zur Generation des 21. Jahrhunderts, während viele von uns anderen zum 20. Jahrhundert gehören. Rückblickend können wir feststellen, dass es damals zu viel Gewalt gab. So viele Leben wurden getötet. Wenn ihr Verlust zur Schaffung einer besseren Welt beigetragen hätte, wäre er vielleicht gerechtfertigt gewesen. Aber das war nicht der Fall."
"Zu Beginn dieses 21. Jahrhunderts hält die Gewalt an, weil noch zu viele Menschen glauben, dass die Lösung von Problemen in der Anwendung von Gewalt liegt. Diese Denkweise ist veraltet. Es ist klar, dass Indiens langjährige Tradition der Ahimsa oder Gewaltlosigkeit heute so aktuell ist wie eh und je und junge Studenten wie diese repräsentieren unsere Hoffnung auf eine bessere Zukunft."
"Heute, an diesem heiligen Ort, wurde ich gebeten, den Dharma zu erklären. Die Organisatoren haben hart daran gearbeitet, dies zu ermöglichen, und ich möchte ihnen allen danken."
"Wann immer ich heutzutage Mönche, Nonnen und andere religiöse Menschen treffe, stelle ich ihnen eine Frage. In der heutigen Zeit, in der es eine große technologische und materielle Entwicklung gegeben hat, ist Religion etwas, das wir noch brauchen. Wir sehen, dass in den fortgeschrittenen Ländern, in denen es die materiellste Entwicklung gegeben hat, die Menschen nach wie vor in psychischen Turbulenzen stecken. In einer solchen Zeit, in der so viele Menschen mit emotionalen Krisen konfrontiert sind, wenden sich die Menschen leicht der Gewalt zu. Die Rüstungsindustrie gedeiht. Der weit verbreitete Verkauf von Waffen erhöht das Risiko verheerender Gewalt."
"Wissenschaftler erklären auf der Grundlage von Reaktionen von Säuglingen auf verschiedene Situationen, dass die grundlegende menschliche Natur mitfühlend sei. Das macht Sinn, denn eine Mutter hat jeden von uns geboren und hat uns dann mit Liebe und Zuneigung beschenkt. Ohne ihre Fürsorge wären wir gestorben. Es ist leicht zu erkennen, dass je freundlicher und liebevoller wir zu anderen sind, desto friedlicher sind wir in uns selbst und desto friedlicher ist die Atmosphäre, in der wir leben und arbeiten."
"Wut, Angst und Eifersucht zerstören unser Wohlbefinden. Wir brauchen Ruhe und Zuneigung, aber wenn wir sie auf dem Markt oder im Einkaufszentrum suchen würden, würden die Leute über uns lachen. Religionen befassen sich mit Menschen und menschlichen Aktivitäten. Sie alle lehren den Wert von Liebe und Mitgefühl, mit Unterstützung aus verschiedenen philosophischen Gesichtspunkten."
"Theistische Traditionen lehren über einen Schöpfergott voller Liebe und Weisheit, dessen Kinder wir alle sind, was es leicht macht, unsere Mitmenschen als Brüder und Schwestern zu sehen. Unser Ziel ist es, harmonisch, mitfühlend und liebevoll miteinander umzugehen. Nicht-theistische Traditionen verweisen nicht auf einen Schöpfer. Was passiert, liegt in unseren Händen. Solange wir Liebe und Mitgefühl haben, haben wir Frieden im Herzen, den wir aber verlieren, wenn wir von Wut überwältigt werden."
Seine Heiligkeit sprach von der Zwecklosigkeit, nur in der sinnlichen Erfahrung nach Befriedigung zu suchen und die Rolle des mentalen Bewusstseins für den inneren Frieden zu vernachlässigen. Er stellte fest, dass Indien seit Hunderten von Jahren nicht nur ahimsa kultiviert hat, sondern auch eine säkulare Haltung der Achtung religiöser Traditionen ohne Vorurteile und unter zusätzlicher Berücksichtigung der Ansichten derjenigen, die kein Interesse an Religion haben. Er bemerkte, dass ein solcher Ansatz besonders relevant ist, wenn wir sehen, wie Menschen im Namen der Religion kämpfen und sich gegenseitig töten. Er erwähnte sein Engagement sowohl für die Wiederherstellung der inneren Ruhe als auch für die Wahrung der interreligiösen Harmonie.
Zum ‚Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva' bemerkte Seine Heiligkeit:
"Natürlich bin ich Buddhist und habe buddhistische Philosophie und Psychologie intensiv studiert, aber ich glaube, es ist durchaus möglich, ihre Konzepte und Anweisungen aus rein akademischer Sicht zu betrachten. Dieses Buch kann sehr hilfreich für Menschen sein. Als fühlende Wesen fallen wir leicht unter den Einfluss von Begehren, Hass und Unwissenheit. Und wenn sie unsere Intelligenz überwältigen, kann es wirklich unglücklich sein. Wie ich bereits sagte, können die mächtigen Waffen, die Produkte unserer Intelligenz sind, nur dazu benutzt werden, andere zu zerstören. Je nach Motivation können wir Freude schaffen oder Verwüstungen anrichten."
"Kapitel 6 dieses Buches erklärt Geduld, während Kapitel 8 die Entwicklung des Altruismus beschreibt. Wir haben keine Zeit, das ganze Buch durchzugehen, aber ich kann euch einen kurzen Überblick darüber geben, was darin steht."
"In Kapitel 9 geht es um Weisheit und beginnt mit ‚Der Weise hat alle diese Zweige um der Weisheit willen vorgeschlagen. Deshalb sollten diejenigen, die Leiden stillen wollen, Weisheit erzeugen'. Die Buddhas waschen keine negativen Taten mit Wasser weg, noch entfernen sie die Leiden der Wesen mit den Händen, noch verpflanzen sie ihre eigene Verwirklichung in andere. Durch das Lehren der Wahrheit derartiger Dinge helfen sie den Wesen, die Freiheit zu finden."
"Von Anfang an sind die Buddhas bestrebt, das Leiden zu überwinden. Sie lehren aus eigener Erfahrung, dass das Leiden des Leidens, das Leiden des Wandels und das Leiden der allgegenwärtigen Konditionierung alle aus destruktiven Emotionen entstehen. Diese sind in Unwissenheit verwurzelt - ein Missverständnis der Realität - das letzte Gegenmittel, gegen das die Weisheit ist, die die Leerheit versteht."
Seine Heiligkeit erklärte, wie die Übungen in Moral, einseitiger Konzentration und Einsicht in der Weisheit zusammenlaufen. Er stellte fest, dass es im alten Indien einen Konsens darüber gab, dass die Freuden des Wunschreichs schließlich zu Unzufriedenheit führen, aber für einige war die Lösung, den größeren Frieden höherer Bereiche der Absorption zu suchen. Der Buddha konzentrierte sich stattdessen darauf, die Idee eines einzigen, dauerhaften, unabhängigen Selbst zu widerlegen. Die Selbstlosigkeit, die er lehrte, ist nicht nur ein Gegenmittel gegen die psychischen Leiden, sondern auch gegen ihre Restflecken, die Verdunkelungen des Wissens. Und damit es wirksam ist, muss es mit dem erwachenden Geist des Bodhichitta kombiniert werden.
Seine Heiligkeit zitierte Nagarjunas Beobachtung, dass das, was der Buddha lehrte, auf den beiden Wahrheiten - konventionell und ultimativ - basierte. Er erinnerte auch daran, dass der Buddha zögerte, das zu lehren, was er nach seiner Erleuchtung erkannt hatte, weil niemand verstehen würde, was er zu sagen hatte.
Tiefgründig und friedlich, frei von Ausarbeitung, unkompliziertes, klares Licht.
Ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden.
Doch wenn ich es lehren würde, würde es niemand verstehen,
Also werde ich hier im Wald schweigen.
"Die ersten Worte der ersten Zeile ‚tiefgründig und friedlich' beziehen sich auf die wahre Einstellung, die im Mittelpunkt der ersten Drehung des Rades des Dharmas stand. ‚Frei von Ausarbeitungen' bezieht sich auf das, was er schließlich in der zweiten Drehung des Rades lehrte, und ‚unkompliziertes klares Licht' bezieht sich auf die dritte Drehung des Rades. Die erste, die die Vier Edlen Wahrheiten darlegte, die zweite offenbarte die Vollkommenheit der Weisheit, dass die Dinge keine wesentliche unabhängige Existenz haben."
"Während der dritten Drehung des Rades erklärte Buddha, dass er lehrte, dass die Dinge wegen ihrer drei Naturen keine unabhängige Existenz haben: Ihre angebliche Natur impliziert, dass sie keine intrinsische Existenz haben; ihre abhängige Natur zeigt, dass sie nicht selbst erschaffen wurden und ihre vollkommene Natur ist, dass sie keine endgültige, unabhängige Existenz haben. Im ‚Tathagata-garbha Sutra' beschrieb der Tathagata die Buddha-Natur und bezog sich auf das objektive klare Licht als die Natur des Geistes und das subjektive klare Licht als Buddha-Natur."
"Im Laufe der ersten Drehung des Rades erklärte der Buddha die Natur, Funktion und das Ergebnis jeder der Vier Edlen Wahrheiten. Er machte deutlich, dass Leiden unerwünscht ist, aber dass es kompatible Ursachen und Bedingungen hat. Das Aufhören wurde auf der Grundlage eines Einblicks in die Leerheit gelehrt, der der Unwissenheit des Festhaltens an der inneren Existenz entgegenwirkt."
Seine Heiligkeit bemerkte, dass so wie Maitreyas ‚Sublime Continuum' besagt, dass Erscheinung keine Realität ist, erklären Quantenphysiker, dass nichts objektiv existiert, weil die Dinge vom Beobachter abhängig sind. Sie scheinen die objektive Existenz des Beobachters nicht in Frage gestellt zu haben.
Wenn der zweite Vers sagt: ‚Das Endgültige ist nicht das Objekt des Geistes', deutet das darauf hin, dass es kein dualistischer Geist ist. Wenn der dritte Vers sagt: ‚Die Welt des einfachen Volkes wird von der Welt der Yogis untergraben', bezieht er sich auch auf den nicht-dualistischen Geist.
Er stellte klar, dass die Leerheit nur auf einer bestimmten Basis festgestellt wird. Das ‚Herzsutra' besagt: ‚Form ist leer; Leerheit ist Form'. Es erklärt weiter: ‚Ebenso sind Gefühl, Diskriminierung, kompositorische Faktoren und Bewusstsein leer'. Seine Heiligkeit betonte, dass es notwendig ist zu verstehen, worum es bei der Unwissenheit geht, und dass es sich um ein Missverständnis handelt. Dies wird im Zusammenhang mit den Taten eines Bodhisattva, den sechs Vollkommenheiten, verstanden.
Schließlich wies Seine Heiligkeit darauf hin, dass die von Shantarakshita in Tibet eingeführte Nalanda-Tradition aufgrund ihrer Verwendung von Vernunft und Logik wissenschaftlich war. Heutzutage rät er den Anhängern des Buddha, Buddhisten des 21. Jahrhunderts zu sein und zu verstehen, was der Buddha lehrte und was es bedeutet, Zuflucht vor Buddha, Dharma und Sangha zu suchen.
Seine Heiligkeit unterbrach die Unterweisungen für das Mittagessen. Er wird morgen seinen Vortrag zum ‚Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva' wieder aufnehmen.
