Tokio, Japan - Heute Morgen war der Himmel bedeckt, aber an einem Sonntag waren die Straßen relativ frei, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama aus Tokio nach Ishihara in der Präfektur Chiba fuhr. Er sollte ein neues buddhistisches Zentrum einweihen, das Sherab Kyetsel Ling Institute. Mongolische und tibetische Musiker spielten bei seiner Ankunft zur Begrüßung und ihm wurde der traditionelle tibetische Empfang von ‚chema changpu‘ angeboten. Er bewässerte einen neu gepflanzten Bäumchen im Garten, bevor er seinen Sitz im Haus einnahm, wo ihm ein Mandala und die dreifache Darstellung von Körper, Sprache und Geist des Buddha angeboten wurde.
Als Seine Heiligkeit wieder nach draußen trat, wurde er zu einem Tempel in Form eines mongolischen Zeltes, eines ‚Gurs‘, begleitet. Er öffnete einen verknoteten Zopf aus ‚Khatags‘ und drückte die Türen auf, um seine Einweihung zu symbolisieren, und mit anderen Mönchen rezitierte er Verse der Glückseligkeit. Im Inneren zündete er eine Butterlampe vor einer glänzenden Statue des Buddha an. Als Seine Heiligkeit Platz genommen hatte, traten vier junge Schulmädchen lächelnd vor, um ihm Seidentücher anzubieten.
„Ich habe noch nie zuvor eine Lehre in einem Filzzelt wie diesem gegeben“, kündigte Seine Heiligkeit an, „aber ich habe das Gefühl, dass, als der dritte Dalai Lama in die Mongolei ging, um die Lehren des Buddha und Je Tsongkhapa zu verbreiten, er es getan hätte, und viel später auch der dritte Dalai Lama.“
„In der Vergangenheit gab es starke Verbindungen zwischen Tibet und der Mongolei und die Grenzen waren unklar. Der Buddhismus kam zuerst über die Seidenstraße in die Mongolei und wurde verstärkt, als Drogön Chögyal Phagpa Lehrer von Kubilai Khan und seinen Nachkommen wurde. Später wurde der dritte Dalai Lama, Sonam Gyatso, eingeladen, in der Mongolei zu unterrichten, wo er von Altan Khan den Titel Dalai erhielt.“
„Mein Geburtsort war in der Nähe des Kumbum-Klosters in Qinghai, wo die meisten Schüler mongolisch waren. Als ich in Lhasa studierte, hatte ich 17 Debattierassistenten, die aus den Colleges der Klöster Drepung, Ganden und Sera ausgewählt wurden. Unter ihnen war Ngodup Tsognyi, der aus der Region Abak in der Inneren Mongolei kam, der Beste und für mich der Einflußreichste.“
Seine Heiligkeit bat um ein Handzeichen, um zu sehen, wie viele Menschen aus der Inneren Mongolei anwesend waren - etwa 12 und wie viele aus der Äußeren Mongolei - etwa 15. Da die meisten anderen Zuhörer japanisch waren, wurde das, was Seine Heiligkeit zu sagen hatte, gründlich ins Japanische übersetzt.
„Der 13. Dalai Lama ging 1904 in die Mongolei und konnte gut mongolisch sprechen. Ngodup Tsognyi sagte mir, dass, als er die Bhikshu-Ordination von ihm erhielt, es einen Teil der Zeremonie gibt, bei der die Falten des unteren Gewandes hochgezogen werden. Er wusste nicht, was er tun sollte, und zu diesem Zeitpunkt war sein Tibetisch nicht gut genug, um die Anweisungen zu verstehen, wie der 13. Dalai Lama ihm auf Mongolisch erklärte.“
„Früher gab es Tausende von mongolischen Studenten in Drepung Gomang und Sera Je Monasteries. Sie waren alle Studenten der Philosophie; keiner von ihnen war in niederen Disziplinar- oder Verwaltungsfunktionen tätig. 1959 war der Abt von Gomang Sogpo Lekden und der Abt von Gyumey Sesshin Ka. Unter anderen Gelehrten war der Vinaya Abt Thubten Nyima. Schon damals waren noch viele mongolische Gelehrte unter uns. Einer meiner Begleiter für die Lharampa Geshe Prüfung war Sogpo Yeshi. Ein weiterer Mongolier, Ngawang Gendun, war bekannt für seine Beherrschung der klassischen Texte, aber Sogpo Yeshi war bekannt für seine Fähigkeit, sie zu erklären.“
„Dies waren die letzten mongolischen Gelehrten, die nach Tibet kamen. Zwischen 1936 und 1939 fand die Große Repression in der Mongolei auf Veranlassung von Choibalsan statt. Mindestens 18.000 Mönche wurden getötet, während andere gezwungen waren, ihr Mönchtum aufzugeben, und einige wurden in die Armee eingezogen. In dieser Situation flohen Gyen Ngawang Lekden und Thubten Nyima. Sie trugen Fleecekleider auf links und versteckten sich tagsüber unter den Schafen und zogen nachts weiter.“
Seine Heiligkeit erklärte zu Geshe Langri Tangpas ‚Acht Verse zur Schulung des Geistes‘, von denen Kopien an das Publikum verteilt wurden: „Die Tibeter zeigten im 7. Jahrhundert ein gewisses Interesse am Buddhismus, nahmen die Nalanda-Tradition aber sehr ernst, nachdem Shantarakshita sie im 8. Jahrhundert eingeführt hatte. Dies war die frühe Verbreitung. Nach der Ermordung von Tri Ralpachen im 9. Jahrhundert eliminierte Lang Darma den Buddhismus so weit, dass keine Mönche mehr in Zentraltibet blieben. Das Land war zersplittert.“
„Ein Nachkomme der königlichen Linie Tibets, Lha Lama Yeshe Ö aus Ngari, im Westen Tibets, dachte daran, Atisha, den berühmtesten indischen Gelehrten der Zeit, in sein Königreich einzuladen. Er wurde durch die Einmischung des Ladakhischen Königs behindert. Dennoch konnte sein Neffe Chang Chub Ö Atisha schließlich nach Tibet bringen. Dromtonpa war Atishas wichtigster tibetischer Schüler und seine drei Schüler Potowa, Phuchungwa und Chengawa bewahrten jeweils eine Sammlung von Atishas Lehren. Potowa behielt die Linie der biblischen Tradition bei, die sich auf sechs Texte konzentrierte: Das ‚Kompendium des Trainings‘ und ‚Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva‘ von Shantideva; die ‚Bodhisattva-Grounds‘ von Asanga und das ‚Ornament für Mahayana-Sutras‘ von Maitreya; Aryasuras‘ ‚Girlande der Geburtsgeschichten‘ und die ‚Gesammelten Sprüche des Buddha‘.“
Seine Heiligkeit der Dalai Lama erklärte die einzelnen Verse des Textes von Geshe Langri Thangpa und die der Anlass endete mit einer kraftvollen und bewegenden musikalischen Darbietung von Tenzin Chögyal und Mongolen mit dem Mantra ‚Om Mani Padme Hum‘.
Seine Heiligkeit ass zu Mittag mit den Gästen und Organisatoren, bevor er zurück nach Tokio fuhr. Morgen wird er an der Reitaku-Universität sprechen.
