Bodhgaya, Bihar, Indien - Das Wetter war sonnig und die Menschenmassen an der Straße waren fröhlich, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama die kurze Strecke zum Watpa Buddhagaya fuhr, dem thailändischen Tempelkomplex hinter dem Mahabodhi Tempel. Er war zur Eröffnung eines internationalen Seminars über die Tipitaka / Tripitaka eingeladen worden, das von der Buddhistischen Thai-Bharat-Gesellschaft, dem Dalai Lama Trust und dem Central Institute of Higher Tibetan Studies (CIHTS), Sarnath, organisiert wurde.
Er wurde bei seiner Ankunft vom Abt Dr. Phra Bhodhinandhamunee und Generalsekretär Dr. Ratneshwar Chakma begrüßt, die ihn in den reich verzierten Tempel begleiteten. Er erwies seinen Respekt und zündete eine Lampe vor den Bildern des Buddha an. Sobald Seine Heiligkeit saß, wurden ihm Geschenke überreicht, während die Mangala-Sutta in Pali vorgetragen wurde. Er leitete eine Rezitation des "Herzsutras" auf Tibetisch.
Wieder draußen in der Sonne wurde Seine Heiligkeit gebeten, am aufwendigen Prozess der Grundsteinlegung für ein neues Museum teilzunehmen. In dem Saal, in dem das Seminar stattfinden sollte, saß Seine Heiligkeit mit dem Abt und anderen Mönchen vor etwa 500 Zuschauern. Dazu gehörten Safranmönche und Laien, die von Kopf bis Fuß in Weiß gekleidet waren.
In seiner Begrüßungsansprache wünschte Watpa-Generalsekretär Dr. Ratneshwar Chakma allen Anwesenden ‘Guten Morgen’. Er erklärte, es sei eine Ehre, einen spirituellen Führer der Eminenz Seiner Heiligkeit bei sich zu haben, äußerte sich erfreut über die Anwesenheit mehrerer thailändischer Hierarchen und begrüßte Prof. Geshé Ngawang Samten. Er begrüßte alle, die online an der Veranstaltung teilnahmen, und schloss: „Möge jeder glücklich und gesund sein.“
In seiner einleitenden Ansprache sagte Prof. Geshé Ngawang Samten, Vizekanzler des Zentralinstituts für Höhere Tibetische Studien, Sarnath, vor dem Publikum: „Wir sind hier zu einem zweitägigen Seminar über die Tripitaka an diesem heiligen Ort für Buddhisten, Bodhgaya. Hier erlangte der Buddha die Erleuchtung. Kurz darauf, in seiner ersten Lehre in Sarnath, erklärte er die Vier Edlen Wahrheiten, zwei bezogen sich auf das Leiden und seinen Ursprung, und zwei auf die Beendigung und den Weg.“
„Wahres Leiden charakterisierte er als vergänglich, in der Natur des Leidens, selbstlos und leer. Er erläuterte weiter, wie wichtig das Verständnis von Vergänglichkeit, Abhängigkeit und Selbstlosigkeit für die Erlangung der Befreiung ist. Später stimulierte die interaktive Diskussion solcher Ideen zwischen Buddhisten und Nicht-Buddhisten ein tieferes Verständnis.“
Geshé Ngawang Samten vertrat die Ansicht, dass dieses Seminar, das sich auf die Vinaya, Sutta und Abhidhamma Pitakas konzentriert, die buddhistischen Schriften, die die Sammlungen von Disziplin, Diskursen und Höherem Wissen umfassen, wichtig sei. Er bemerkte, dass es in einer Zeit, in der das Interesse an buddhistischen Studien auf der ganzen Welt wächst, wichtig ist, dass diejenigen, die ihre Traditionen aufrechterhalten, sich treffen und miteinander interagieren.
Eine Botschaft des Obersten Patriarchen von Thailand wurde von Ven Phra Promwachirayan Prasit Suddhibandhu gelesen. Er begann mit der Anerkennung der ehrwürdigen Mönche und rief Segen für die teilnehmenden Laienbuddhisten hervor. Er beschrieb das Seminar als Ergebnis der Zusammenarbeit zwischen der Buddhistischen Thai-Bharat-Gesellschaft, dem Dalai Lama Trust und CIHTS. Die Inspiration dafür führte er jedoch Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama zu, der ein Treffen vorgeschlagen hatte, ohne Theravada von Mahayana zu unterscheiden.
Der Patriarch lobte weiterhin den Wert der Tipitaka mit ihrer Erklärung von Ethik, Konzentration und Weisheit, die das Verständnis von Unbeständigkeit, Leiden und Selbstlosigkeit, den Vier Edlen Wahrheiten und dem Achtfachen Edlen Pfad hervorbrachte. Er verglich den Buddha mit einem Arzt und das Dhamma mit Medikamenten, die Hoffnung, Glück und Langlebigkeit bringen können. Er erklärte, dass wir die Verteidigung des Dhammas gegen Zerstörungswaffen nutzen müssen.
In seiner Ansprache sagte der Abt Dr. Phra Bhodhinandhamunee: „Wir können alle friedlich und glücklich sein, wenn wir uns auf Buddha, Dhamma und Sangha verlassen. Es besteht keine Notwendigkeit zu kämpfen, obwohl es Kämpfe zu geben scheint, wohin wir auch schauen. Ich habe nichts zu sagen. Ich erweise Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama meine Ehrerbietung. Ich heiße alle in diesem Tempel willkommen. Vor 2600 Jahren erschien der Buddha und offenbarte das Dhamma zum Wohle der Menschheit. Seine Heiligkeit tut heute etwas Ähnliches mit seiner Botschaft von Frieden und Gewaltlosigkeit.“
„Ich praktiziere seit 40 Jahren in der Waldtradition in Thailand und denke, dass es etwas ist, das zum Wohle der Welt bewahrt werden sollte. Am 26. Januar dieses Jahres segnete Seine Heiligkeit dieses Kloster und beim Mittagessen sagte mir, dass ein Weg, Frieden und Harmonie zu verbreiten, darin bestehen würde, ein Seminar von Mönchen aus verschiedenen Traditionen zu organisieren, wie wir es heute tun. Ich bete bei dieser Gelegenheit um den Segen des Buddha.“
Seine Heiligkeit eröffnete seine Ansprache mit der Feststellung, dass die thailändischen Mönche, die zur Pali-Tradition gehören, die Theravada Vinaya hochhalten. In China gibt es die Dharmagupta Vinaya, während die Tibeter die Mulasarvastivadin Vinaya beibehielten, die vom Großen Abt Shantarakshita gegründet wurde. Die Unterschiede zwischen diesen Traditionen sind gering.
„Nach seiner Erleuchtung ordinierten die Buddha-Mönche, denen er zuerst sagte, wie man ihre Roben trägt. Viel später, kurz bevor er starb, sagte er den Mönchen, nachdem ich weg bin, könne man sich auf das Pratimoksha Sutra verlassen. Die Grundlage des Buddhismus ist die Vinaya. Der Buddhadharma ist dazu bestimmt, Befreiung zu erlangen, um zu erreichen, dass wir unsere störenden Emotionen überwinden müssen. Es beinhaltet die drei Trainings in Ethik, Konzentration und Weisheit, von denen die wichtigste die Weisheit ist. Um wirklich Weisheit zu entwickeln, brauchst du Konzentration und um Konzentration zu entwickeln, brauchst du Ethik.“
„Die Buddhas waschen keine unheilvollen Taten mit Wasser weg, noch entfernen sie die Leiden der Wesen mit den Händen, noch verpflanzen sie ihre eigene Erkenntnis in andere. Durch das Lehren der Wahrheit derartiger Dinge helfen sie den Wesen, die Freiheit zu finden. Vor 2600 Jahren legte der Buddha die Verantwortung für Veränderungen auf unsere Schultern. Wie hat er den Wesen geholfen? Indem er seine eigenen Erfahrungen teilt.“
„Die Vinaya ist die Grundlage des Dharma und Teil der allgemeinen Struktur der Lehren. Wir haben auch spezielle Lehren, die wir bestimmten Schülern, wie den Tantras, geben. Die Vier Edlen Wahrheiten sind Teil der allgemeinen Struktur. Höchste Yoga-Tantra-Unterweisungen für den Einsatz von inneren Energien, Chakren und Tropfen waren nur für bestimmte Schüler gedacht.“
„In Thailand, Laos und Kambodscha gibt es eine ausgezeichnete Befolgung der Vinaya. Wir haben auch diese Praxis, aber unsere kam aus der Sanskrit-Tradition. Wir studieren die Kommentare der indischen Meister Gunaprabha und Shakyaprabha. Die Traditionen von Theravada und Mulasarvastivadin haben unterschiedliche Regeln, aber der Unterschied in der Praxis ist gering. Zum Beispiel hat die Mulasarvastivadin-Tradition sieben Regeln, wie man die Roben trägt; die Theravadin-Tradition hat eine. Solche Unterschiede sind gering; Geist und Absicht sind gleich. Es ist wichtig, dass wir unsere gemeinsame Praxis von Vinaya diskutieren, wie wir die Regeln einhalten und wie wir sie wiederherstellen können, wenn sie verletzt werden.“
„Die drei Übungen in Ethik, Konzentration und Weisheit, die wir auch mit nicht-buddhistischen Traditionen gemeinsam haben. Der Unterschied besteht darin, wie wir uns der Weisheit nähern. Nichtbuddhistische Traditionen in Indien behaupten ein unabhängig existierendes Selbst. Sie betrachten auch die Absorptionen der Form und der formlosen Reiche als friedlicher als das Wunschreich. Der Buddhismus lehrt jedoch Selbstlosigkeit. Unter den vier Schulen der Philosophie lehnen die Mind Only und Middle Way Schools jede Art von permanentem, unabhängigem, einzigem, autonomen Selbst ab. Dies obwohl es manchmal den Anschein hat, dass es ein Selbst gibt, das der Herrscher oder der Kontrolleur der fünf Aggregate, die Körper-Geist Kombination ist.“
„Die Mind Only und Middle Way Schulen behaupten, dass die Dinge nicht so existieren, wie sie erscheinen. Sie lehren Selbstlosigkeit nicht nur von Menschen, sondern auch von Phänomenen. Die Mind Only School spricht von der Nicht-Dualität von Subjekt und Objekt. Sie behaupten, dass die Dinge keine äußere Existenz haben und nur durch Eindrücke im Kopf entstehen. Dies entspricht der quantenphysikalischen Beobachtung, dass nichts eine objektive Existenz hat.“
„Die Middle Way School sagt, dass nichts eine wahre Existenz hat, was hilft, unser Missverständnis zu bekämpfen, dass die Dinge unabhängig voneinander existieren. Sie behaupten, dass die Dinge nur als solche bezeichnet werden.“
Seine Heiligkeit bemerkte, dass der Buddha seinen Anhängern riet: „Wie der Weise das Gold prüft, indem man es brennt, schneidet und reibt, so, Bhikshus, solltet ihr meine Worte annehmen - nachdem ihr sie getestet habt, und nicht nur aus Respekt vor mir“. Die Meister von Nalanda folgten diesem Ansatz. Die Middle Way School sagt, dass nichts eine wesentliche Identität an sich hat, weil die Dinge abhängig entstanden sind.
Seine Heiligkeit begrüßte den kürzlich eingerichteten thailändisch-tibetischen Austausch und erklärte, wie glücklich er sei, die Gelegenheit gehabt zu haben, sich an dieser Diskussion zu beteiligen.
Die Sitzung wurde mit Dankesworten beendet, woraufhin Seine Heiligkeit in die Residenz des Sangharaja gebracht wurde, wo er mit eingeladenen Mitgliedern der Sangha zu Mittag aß. Beim Mittagessen posierte er für Fotos mit verschiedenen Gruppen von Mönchen, aber auch für Gratulanten und Anhänger. Dann kehrte er in das tibetische Hauptkloster Gaden Phelgyeling zurück.
