Bodhgaya, Bihar, Indien - Nachdem der Regen gestern die Straßen Bodhgayas nass und schlammig hinterlassen hatte, war es heute ein strahlender Morgen, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama die Stadt verließ. Er war auf dem Weg zur ersten Konferenz von Wissenschaftlern verschiedener Traditionen über Jé Tsongkhapas "Essenz der Wahren Eloquenz". Viele Menschen säumten die Straße, um ihn vorbeifahren zu sehen. Bei der Ankunft am Veranstaltungsort, wo ein großes Zelt aufgestellt worden war, um das Treffen unterzubringen, wurde Seine Heiligkeit von Kirti Rinpoché empfangen. Ganden Trisur, Ganden Tri Rinpoché, die Sharpa und Jangtse Chojés und Äbte der großen Klöster waren auch da, um ihn zu begrüßen.
Seine Heiligkeit wurde eingeladen, den Grundstein für die zukünftige Samye Ling Tibetan Buddhist Nalanda Academy zu legen. Er fügte einen mit einem doppelten Vajra beschnitzten Block zu einer bestehenden Wand hinzu und rezitierte Gebete der Begünstigung.
Im großen Zelt angekommen, bot Kirti Rinpoché Seiner Heiligkeit ein Mandala und Repräsentationen von Körper, Sprache und Geist der Erleuchtung an. Das Lob an den Buddha, bekannt als die drei Kontinuen" und das Lob an den Buddha für die Lehre des Abhängigen Entstehens" wurden vorgetragen. Rinpoché stellte die erste Konferenz von Wissenschaftlern verschiedener Traditionen zu Jé Tsongkhapas "Essenz der wahren Eloquenz" vor. Er dankte Seiner Heiligkeit dafür, dass er sich die Zeit genommen hatte, an der Einweihung teilzunehmen. Er wies darauf hin, dass die Konferenz eine breite Basis habe, an der Wissenschaftler aus allen Traditionen des tibetischen Buddhismus und Bön teilnahmen. Unter ihnen waren sowohl Geshemas als auch Geshes.
Kirti Rinpoché erklärte, dass eine ähnliche Konferenz, die Wissenschaftler aller tibetisch-buddhistischen Traditionen und Bön anzog, 2016 in Taktsang Lhamo, seinem Heimatkloster in Tibet, stattgefunden habe. Bei dieser Gelegenheit sollen 62 Beiträge von Lharampa Geshes, 12 Geshemas und sieben Laienwissenschaftlern präsentiert, diskutiert und debattiert werden. Insgesamt hat die Konferenz mehr als 700 Teilnehmer angezogen, von denen 442 Wissenschaftler aus den drei Großen Lernorten Ganden, Sera und Drepung sind. An den Debatten nehmen Vertreter der Traditionen Nyingma, Sakya, Kagyu, Geluk, Jonang und Bön teil.
Im Mittelpunkt der Konferenz steht Jé Tsongkhapas " Essenz der Wahren Eloquenz ", die er vor 610 Jahren schrieb. Die Organisatoren haben 89 Kommentare und kommentierte Ausgaben sowie 125 wissenschaftliche Arbeiten zu diesem Thema gefunden. Kirti Rinpoché bemerkte, dass in der Region Ngaba in Do-mé, Tibet, viele Mönche die "Großen Stufen des Weges zur Erleuchtung" und die "Essenz der Wahren Eloquenz" überall hin mit sich führen. Aus diesem Grund war es für Laien üblich, Mönche zu bitten, die Bücher am Kopf ihrer Betten zu platzieren, während sie starben.
Es war üblich, dass Mönche im Kloster Kirti versuchten, sich die "Essenz der Wahren Eloquenz" einzuprägen, und Rinpoché hat die Namen von 200 Mönchen, die diese Leistung erbracht haben. Er erwähnte, dass er sich auf seiner Reise von Amdo nach Lhasa, um sich dem Drepung Loseling anzuschließen, den Abschnitt 'Nur der Geist' gemerkt habe und hoffte, darauf geprüft zu werden. Aber die Umwälzungen in Lhasa haben dann ein Ende gesetzt. Rinpoché bemerkte, dass man ohne Verständnis der "Essenz der Wahren Eloquenz" nicht behaupten kann, die Philosophie verstanden zu haben.
Ganden Tri Rinpoché bemerkte, wie vielversprechend es für das Kloster Kirti war, eine solche Konferenz in Anwesenheit Seiner Heiligkeit organisiert zu haben. Er erklärte, dass Jé Tsongkhapa in Tibet als Wegbereiter galt. Es von Anfang bis Ende zu studieren, ist gleichbedeutend mit dem Studium der Essenz der großen klassischen Texte. Jé Rinpoché's Ziel bei der Erstellung des Buches war es, es den Menschen zu ermöglichen, zu studieren und das Gelernte in die Praxis umzusetzen, um den Zustand der Allwissenheit zu erreichen. Tri Rinpoché schloss mit einem Gebet, dass alle den Zustand der Vereinigung erreichen können.
Seine Heiligkeit begann seine Ansprache mit der Erklärung, dass Kirti Rinpoché zuvor geplant hatte, die Konferenz in seinem Kloster in Dharamsala einzuberufen. "Ich schlug vor, dass er es hier in Bodhgaya durchführen soll. Rinpoché hat sein Leben dem Wohle der Lebewesen gewidmet und Möglichkeiten für Menschen geschaffen, wirklich zu lernen. Manchmal sehen wir beeindruckende Klöster mit imposanten Gebäuden, aber im Inneren geht nichts vor sich. Sie repräsentieren nur hohle Größe. Es ist ein bisschen wie kolossale Statuen, die ihren Wert haben, aber nie sprechen werden.
„Das Verständnis der Lehren des Buddha erfordert schriftliches Wissen und Verwirklichung. Um sie zu erreichen, müssen wir studieren, reflektieren und meditieren. Es reicht nicht aus, nur die Worte zu studieren, wir müssen über das Gelernte nachdenken und es durch die vierfache Argumentation analysieren. Sobald wir ein Verständnis haben, das auf Reflexion basiert, müssen wir Erfahrungen mit diesem Verständnis in der Meditation sammeln.“
„Kyabje Ling Rinpoché sagte mir immer, dass die 'Essenz der Wahren Eloquenz' mit einem Stahlbogen verglichen wurde, der schwer zu ziehen, aber in der Lage war, einen starken Pfeil zu schießen. Am wichtigsten ist der zweite Abschnitt, der sich mit der Madhyamaka-Sicht beschäftigt, in dem Jé Rinpoché reichlich aus Chandrakirti's ‚Eintritt in den Mittelweg‘ zitiert. Er macht deutlich, dass Prasangikas behaupten, dass es den Dingen an einer endgültigen Existenz mangelt, während sie die konventionelle Existenz beibehalten. Er zeigt, wie Prasangikas' Leugnung jeglicher inhärenter Existenz sie von der Svatantrika-Schule unterscheidet.“
„Wenn Sie Nagarjunas ‚Grundlegende Weisheit des Mittelwegs‘ lesen, verwendet er viele negative Ausdrücke - nicht dies, nicht das. In Kapitel 24 erklärt Nagarjuna jedoch:
Das, was ein abhängiges Entstehen ist.
Wird als Leerheit erklärt.
Das, als abhängiges Entstehen,
Ist selbst der mittlere Weg.“
Seine Heiligkeit sprach von einem kürzlichen Treffen mit einem russischen Wissenschaftler, der daran interessiert ist, ein Projekt zur Erforschung von ‚thukdam‘ zu initiieren, dem Phänomen eines Meditierenden, der einige Tage nach dem klinischen Tod in meditativer Absorption bleibt. Der Professor berichtete, dass er bereits die drei Großen Lernorte in Südindien besucht habe. Seine Heiligkeit sagte ihm, dass die russischen Republiken Kalmückien, Burjatien und Tuva die gleichen buddhistischen Traditionen wie die tibetischen haben. Früher studierten sie im Kloster Drepung Gomang. Unter ihnen befanden sich ausgezeichnete Wissenschaftler wie der Debattierpartner Seiner Heiligkeit, Ngodup Tsognyi.
„Buddhistische Literatur kann in Religion, Philosophie und Wissenschaft eingeteilt werden“, fuhr Seine Heiligkeit fort. „Religion kann eine Quelle des ‚inneren Friedens‘ sein, aber wo andere religiöse Traditionen sich auf das Gebet konzentrieren, basiert die Nalanda-Tradition auf der Verwendung von Vernunft. Mentale Leiden sind in Unwissenheit verwurzelt, dem Missverständnis, dass die Dinge so existieren, wie sie erscheinen. Aryadeva erklärt in seinen 400 Versen, dass psychische Leiden von einem falschen Verständnis der Realität durchdrungen sind.
Wie der Tastsinn den Körper durchdringt.
ist Verwirrung in allen [psychischen Leiden] vorhanden.
Indem du Verwirrung überwinden kannst, wirst du auch
alle psychischen Probleme überwinden.“
„Viele der Erkenntnisse der alten indischen Philosophie und Psychologie lassen sich sinnvoll in einem objektiven, säkularen Kontext anwenden. Der Buddha war ein Produkt indischer Traditionen der Kultivierung eines ruhigen, beständigen Geistes und einer Einsicht (Shamatha und Vipashyana). Dennoch entdeckte er, dass du das Leiden nicht überwinden wirst, wenn du nicht den Blick auf ein unabhängiges Selbst ausschließt.“
„Nach seiner Erleuchtung soll der Buddha gesagt haben.
Tiefgründig und friedlich, frei von Elobaration, ungestörtes, klares Licht.
Ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden.
Doch wenn ich es lehren würde, würde es niemand verstehen,
Also werde ich hier im Wald schweigen.“
„Die ersten Worte der ersten Zeile ‚tiefgründig und friedlich‘ beziehen sich auf die wahre Einstellung, die im Mittelpunkt der ersten Drehung des Rades des Dharmas stand. ‚Frei von Elaboration‘ bezieht sich auf das, was er schließlich in der zweiten Drehung des Rades lehrte, und ‚ungestörtes klares Licht‘ bezieht sich auf die dritte Drehung des Rades.
„Wenn wir einem intelligenten Ansatz folgen, was der Buddha lehrte, indem wir Studium und Verständnis einsetzen, wird der Buddhismus Bestand haben. Wenn wir einen sturen Ansatz wählen, der allein auf dem Glauben basiert, wer weiß, wie lange er dauern wird? Der Rat des Buddha an seine Anhänger: ‚Wie der Weise Gold prüft, indem er es brennt, schneidet und reibt, so, Bhikshus, solltest du meine Worte akzeptieren - nachdem du sie getestet hast, und nicht nur aus Respekt vor mir‘, bestätigt dies.“
„Wenn wir philosophische Ansichten auf der Grundlage von Vernunft und Wissenschaft erklären können, werden die Menschen heute aufmerksam sein. Und in den Klöstern haben wir jetzt Labors, in denen wir Theorien durch Experimente testen können.“
Der Abt von Ganden Shartse, Jangchub Sangye, moderierte die Präsentationen. Er erklärte, dass jeder Vortragende zehn Minuten Zeit hätte, um seine Arbeit zu lesen. Darauf folgten 15 Minuten, in denen Wissenschaftler oder Zuhörer Fragen stellen konnten, die der Vortragende beantworten könnte.
Der erfahrene Wissenschaftler vom Zentralinstitut für Höhere Tibetische Studien, Geshe Yeshe Tapkay, eröffnete die Präsentationen und gab einen breiten Überblick über den Text. Ihm folgte Ganden Shartse Geshe Gyaltsen Wangdu, der heute am Institut für Buddhistische Dialektik in Dharamsala unterrichtet. Die Abschlusspräsentation vor dem Mittagessen wurde von Lobpon Rinzin Dorjee vom Dzongsar Institute gehalten.
Seine Heiligkeit aß mit eingeladenen Lamas und Äbten zu Mittag. Um 13 Uhr begann die Nachmittagssitzung der Konferenz, und Seine Heiligkeit kehrte nach Gaden Phelgyeling zurück.
