Sankisa, UP, Indien - Auf der Bühne im Festzelt, das die Youth Buddhist Society für die Unterweisungen aufgestellt hatte, verbeugte sich Seine Heiligkeit der Dalai Lama mit gefalteten Händen vor der Gruppe der vor ihm versammelten Schulkinder und wünschte ihnen „Guten Morgen“. „Guten Morgen“ erwiderten sie unisono, bevor sie sich niederknieten, um die Mangala Sutta noch einmal in Pali zu rezitieren.
Seine Heiligkeit rezitierte mehrere Verse der Ehrerbietung an den Buddha, ebenso wie das Mantra aus dem ‚Herzsutra‘, das mit dem letzten Vers aus Nagarjunas ‚Grundlegende Weisheit des Mittleren Weges‘ endete:
Ich werfe mich vor Gautama nieder,
der, der aus Mitgefühl
den erhabenen Dharma lehrte,
Was zum Verzicht auf alle Ansichten führt.
„Die verzerrten Ansichten von affektiver Intelligenz haben keine Grundlage für Vernunft“, erklärte Seine Heiligkeit. „Im System des Geistes werden bestimmte mentale Zustände durch ihre Gegensätze konterkariert, so wie Hitze Kälte eliminiert. Zu Beginn seiner ‚Grundlegenden Weisheit‘ huldigt Nagarjuna dem Buddha, der lehrte:
Was auch immer in Abhängigkeit entsteht, es ist das...
Unermüdlich, ungeboren,
Unanalysiert, nicht dauerhaft,
Nicht kommen, nicht gehen,
Ohne Unterschied, ohne Identität,
Und friedlich, frei von konzeptioneller Fertigung,
„Damit konterte er die acht extremen Ansichten. Der Buddha sah, dass Wesen gequält werden, weil sie die Realität nicht verstehen. Er lehrte sie aus Mitgefühl und Liebe zu ihnen, vergleichbar mit der Zuneigung einer Mutter zu ihrem einzigen Kind. Aus eigener Erfahrung lehrte er das Abhängige Entstehen, um der Unwissenheit entgegenzuwirken.“
„Seinerseits lobte Je Tsongkhapa auch den Buddha:
Unter den Lehrern, der Lehrer des abhängigen Entstehens.
Unter Wissen, Wissen über das abhängige Entstehen.
Diese beiden, wie ein mächtiger Eroberer in der Welt,
Du weißt, dass du der Höchste bist, wo andere es nicht tun.
„In Kapitel 24 von ‚Grundlegende Weisheit‘ schreibt Nagarjuna:
Wer immer das Entstehen von Abhängigen sieht.
Sieht auch das Leiden,
Und sein Ursprung,
Und sein Vergehen, sowie der Weg.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass die Dinge miteinander verbunden und voneinander abhängig sind. Gewöhnliche Menschen wissen, dass Wirkungen aus ihren Ursachen entstehen, aber sie denken nicht darüber nach, wie Ursachen auch von ihrer Wirkung abhängig sind. Weil Ursache und Wirkung abhängig voneinander entstanden sind, können wir über Kausalität sprechen.
„Gautama der Buddha lehrte über den erwachenden Geist des Bodhichitta und die richtige Sichtweise. Es gibt zwei Systeme, um es zu kultivieren - die siebenfache Ursache und Wirkung und den Austausch von Selbst und anderen. Von den beiden ist der Austausch von sich selbst und anderen auf diejenigen mit scharfer Intelligenz ausgerichtet.“
Seine Heiligkeit nahm den Text ‚Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva‘ auf und machte auf das aufmerksam, was zu Beginn des vierten Kapitels geschrieben steht, dass es wie die Täuschung fühlender Wesen ist, wenn man sich verpflichtet hat, zum Wohle anderer zu arbeiten. Deshalb ist es notwendig, den Altruismus täglich zu kultivieren.
„In dieser Zeit, in der wir die Möglichkeit eines menschlichen Lebens haben und uns mit den Lehren des Buddha getroffen haben, können wir anderen von Nutzen sein. Der Buddha diente einer Vielzahl von Wesen. Die Gelegenheit zu haben, sie aber nicht zu nutzen, ist, das Leben, das wir haben, zu unterschätzen.“
Seine Heiligkeit zitierte die Verse 28 und 29, die fragen, wie wir von destruktiven Emotionen missbraucht und irregeführt wurden. Sie sind der wahre Feind. Sie zerstören unser Glück. Da sie im Inneren bleiben, müssen sie von innen heraus bekämpft werden. Das ist die Natur der Gewissenhaftigkeit. Aus Kapitel 5 zitierte er Vers 108 mit der Aufschrift: ‚Das entscheidende Merkmal der Bewachung der Wachsamkeit in Kürze ist nur folgendes: immer wieder den Zustand meines Körpers und meines Geistes zu untersuchen‘.
Beim Lesen des Kapitels über Geduld wies Seine Heiligkeit darauf hin, dass Geduld der Wut entgegenwirkt, einer der zerstörerischsten der störenden Emotionen. Du kannst es aber nur kultivieren, wenn dich jemand provoziert, wie Vers 111 erklärt: Da die geduldige Akzeptanz also nur in Abhängigkeit von (jemandem mit) einer hasserfüllten Haltung erzeugt wird, ist diese Person, wie der heilige Dharma, der Verehrung würdig, weil sie eine Ursache für Geduld ist. Wir betrachten diejenigen, die uns Schaden zufügen, als Feinde, obwohl wir sie mit Dankbarkeit und Zuneigung betrachten sollten. Wie in Vers 113 steht: ‚Die Qualitäten eines Buddha werden sowohl von fühlenden Wesen als auch von Eroberern erworben, also warum respektiere ich sie nicht so, wie ich die Eroberer respektiere?‘
Als er das Ende des Kapitels erreichte, bemerkte Seine Heiligkeit, dass die Hindernisse für die Bemühung Faulheit, Ablenkung und schlechte Moral sind. Er forderte seine Zuhörer auf, nicht der schlechten Moral nachzugeben, denn sie führt zu nichts.
Die ersten Verse des Kapitels über Meditation besprechen die Notwendigkeit der Konzentration und wie man ihre Fallstricke vermeidet - Entspannung und Aufregung. Es gibt eine Wertschätzung für die Qualitäten der Einsamkeit. Wenn es um die Meditation über den erwachenden Geist geht, heißt es in Vers 90: "Zuerst sollte ich mich bemühen, über die Gleichheit zwischen mir und anderen zu meditieren. Ich sollte alle Wesen beschützen, wie ich es selbst tue, weil wir alle gleich sind in (wollender) Lust und (nicht wollender) Schmerz. Der Text fragt weiter: ‚Wenn sowohl ich als auch andere ähnlich sind, weil wir glücklich sein wollen, was ist so besonders an mir? Warum strebe ich nach meinem Glück allein?‘
Er nannte Mahatma Gandhi, Mutter Teresa, Nelson Mandela und Bischof Desmond Tutu als Beispiele für Menschen, deren Hingabe an andere und nicht ihr Selbst sie populär machte.
Seine Heiligkeit berührte kurz das Kapitel über die Weisheit und bemerkte, dass, wenn man von Bodhichitta motiviert ist, die Meditation über die Leerheit einem hilft, das Ziel der Erlangung der Buddhaschaft zu erreichen. Abschließend las er seine beiden letzten Verse: Wann soll ich denjenigen, die von den Feuern des Leidens gequält wurden, Erleichterung bringen, wobei die Voraussetzungen des Glücks aus den Wolken meines Verdienstes entspringen? Wann werde ich Leerheit und die Ansammlung von Verdiensten - im Sinne der konventionellen Wahrheit und ohne Verdinglichung - denjenigen, deren Ansichten verdinglicht werden, respektvoll lehren?
„Ich habe diese Lesung des ‚Leitfadens für die Lebensweise des Bodhisattva‘ abgeschlossen, der die beste Erklärung dafür ist, wie man den erwachenden Geist entwickelt, der das Wohlergehen anderer höher schätzt als das eigene.“
„Tragt dieses Buch mit euch. Es kann auch euer Lehrer sein. Lest es immer wieder, bis es abgenutzt aussieht. Wir haben den Unterricht abgeschlossen und ich werde bald gehen. Auch ihr werdet alle nach Hause gehen, und obwohl wir körperlich getrennt sind, werden wir im Geiste zusammen bleiben. Wenn ihr könnt, denkt darüber nach, was ich euch gesagt habe.“
In den anschließenden Dankesworten wurde den Medien, die über die Ereignisse berichtet haben, dem Küchenpersonal für die Zubereitung der Speisen, allen, die den Webcast, der den Unterricht Tausenden von Menschen zugänglich machte, ermöglicht haben, den Künstlern von TIPA und Tawang sowie den Kindern und ihren Lehrern, die jeden Tag die Mangala Sutta rezitierten, gedankt.
Eine Finanzberichterstattung wurde vorgelesen.
Seine Heiligkeit verließ die Bühne und verabschiedete sich von den Teilnehemenden. Er fuhr direkt zum Flughafen Farrukhabad, von wo aus er zurück nach Delhi flog.
