Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Heute Morgen, nachdem Seine Heiligkeit der Dalai Lama am Tsuglagkhang angekommen war und seinen Platz eingenommen hatte, fragte der Moderator des Vormittags, Dan Goleman, wie er geschlafen hatte. Seine Heiligkeit antwortete, dass er sich etwas müde fühlte, aber gut geschlafen hatte. „Natürlich“, bemerkte er, „während ich schlafe, analysiere ich während der Traumphase. Für mich ist eine entspannende Zeit der Gedankenlosigkeit eine Verschwendung des Potenzials unseres Gehirns.“
Goleman teilte ihm mit, dass Robert Roeser, Matthieu Ricard und Sona Dimidjian über einige der Forschungen sprechen würden, die in Bezug auf Ethik und Mitgefühl in der Bildung stattfinden. Doch zunächst würdigte Goleman die Fürsprache Seiner Heiligkeit für eine säkulare Ethik und fragte, was sie bedeutet und warum sie für das 21. Jahrhundert wichtig sei.
„Die Welt steht vor einer Reihe von Problemen“, antwortete Seine Heiligkeit, „von denen wir viele selbst erschaffen haben. Menschen, die Probleme verursachen, waren nicht unbedingt Störenfriede, als sie noch Kinder waren. Tatsächlich sagen Wissenschaftler, dass sie festgestellt haben, dass die grundlegende menschliche Natur mitfühlend sei. Aber wenn das so ist, warum schaffen wir dann so viele Probleme für uns selbst?“
„Ein Grund dafür ist, dass wir keine ganzheitliche Sichtweise haben, sondern die Dinge nur aus einer engen Perspektive betrachten. Würden wir eine umfassendere Sichtweise einnehmen, wären die Probleme, mit denen wir konfrontiert sind, nicht so bedeutsam. Dann wären wir weniger gereizt und wütend. Wir müssen uns auch darüber im Klaren sein, dass es Konsequenzen geben wird, wenn wir auf diese oder jene Weise handeln. Engstirnig gesinnte Menschen scheinen sich keine Gedanken über die Folgen ihres Verhaltens zu machen. Und wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass wir alle voneinander abhängig sind.“
„Der Buddhismus sagt uns, dass destruktive Emotionen auf Unwissenheit beruhen. Sie werden nicht von der Vernunft unterstützt. Positive Emotionen hingegen beruhen auf der Vernunft. Darüber hinaus können negative Emotionen nicht mit einer Weisheit koexistieren, die die Realität so versteht, wie sie ist. Ich bin Buddhist, aber ich sage nie, dass der Buddhismus das Beste ist, ich kann ihm sogar kritisch gegenüberstehen. Große Meister der Vergangenheit wie Buddha, Mohammad und Jesus Christus, als sie aus eigener Erfahrung lehrten, taten dies nicht, um in Zukunft Streitigkeiten und Konflikte auszulösen. Egal wie attraktiv der Buddhismus auch sein mag, er wird niemals alle 7 Milliarden Menschen ansprechen, die heute leben.“
„Shantideva schrieb, dass alles Leiden, das es in der Welt gibt, auf Selbstbezogenheit zurückzuführen ist. Wir sind soziale Wesen und unser Überleben hängt von anderen ab. Wenn wir die Auswirkungen des Klimawandels beobachten, sehen wir, wie dringend es ist, dass wir zusammenarbeiten, wenn wir ein glückliches Leben führen wollen. Die Menschheit ist bedroht. Die Zeit, die uns noch bleibt, sollten wir besser nutzen, wenn wir in Harmonie leben wollen.“
„Wenn wir Unterschiede zwischen uns bemerken, sollten wir sie mit Respekt behandeln, anstatt zu behaupten, dass wir Recht haben. Ich habe oft gesagt, dass dieses Jahrhundert eine Ära des Dialogs sein sollte. Wir müssen zusammenleben. Wir sind alle Menschen. Wir müssen uns weniger auf die Unterschiede zwischen uns konzentrieren und in einen Dialog miteinander treten.“
„Was wir hier zu tun versuchen, ist, die Menschen zu bilden, ihnen zu zeigen, dass der wirkliche Weg, wie wir glückliche Individuen werden, in glücklichen Familien und Gemeinschaften leben, darin besteht, einander warmherziger zu begegnen. Wir brauchen mehr liebevolle Güte. Wir können sogar bei den Tieren sehen, dass dies effektiv ist, dass der ruhige Hund mehr Gefährten hat und der bellende Aggressive alleine ist.“
„Das Betrachten von uns selbst als etwas Besonderes isoliert uns. Ich versuche nicht, der Dalai Lama zu sein, ich betrachte mich selbst als ein weiteres menschliches Wesen. Und wenn ich jemand anderen treffe, grüße ich ihn als Bruder oder Schwester, was mir Freude bereitet. Shantideva weist zu Recht darauf hin, dass Selbstbezogenheit, die Besessenheit von uns selbst, uns nur Ärger bringt.“
„Wenn wir einen Sinn für universalen Altruismus ernst nehmen, wo ist dann Platz für Feinde? Unsere wirklichen Feinde und die Feinde der Menschheit sind negative Emotionen wie Wut und Hass. Tatsächlich sollten Menschen, die von starken negativen Emotionen beherrscht werden, Objekte unseres Mitgefühls sein.“
„Wir müssen die Bedeutung des unendlichen Altruismus und des Begreifens der Realität, so wie sie ist, anerkennen. Unwissenheit ist die Ursache für so viel Ärger, dass das Erkennen der Realität von entscheidender Bedeutung ist, und wir müssen unserer Tendenz widerstehen, die Dinge nur in schwarz-weiß zu sehen.“
Seine Heiligkeit wandte sich an Dan Goleman und fragte ihn, ob er zu lange gesprochen habe. Er lachte, als er ihm sagte, dass er müde sein könnte, aber sobald er seinen Mund öffnet, fällt es ihm schwer, mit dem Reden aufzuhören.
Robert Roeser hat in seiner Forschung als Entwicklungspsychologe gefragt, ob Qualitäten wie Freundlichkeit auf natürliche Weise entstehen oder entwickelt werden müssen und ob sie sich im Laufe unseres Lebens verändern. Er fragt, was die biologischen Faktoren sind, die unsere Erfahrung mit ihnen verändern können. Er sprach über verschiedene Kategorien von Ethik - eine Ethik der Gerechtigkeit, eine Ethik der Fürsorge und eine Ethik der Zurückhaltung.
Roeser ist zu dem Schluss gekommen, dass wir von klein auf moralische Sensibilitäten haben, indem er Beweise dafür anführt, dass Neugeborene betroffen sind, wenn sie ein anderes Baby in der Nähe weinen hören, aber es kann einige Zeit dauern, bis sie aktiviert werden. Leider entwickeln manche Menschen keinen kohärenten Moralkodex oder eine kohärente Lebensweise in der Welt, weshalb es so wichtig ist, säkulare Ethik zur Verfügung zu stellen. Menschen werden mit einem Samenkorn des Mitgefühls geboren, aber wir müssen lernen, dieses Gefühl des Mitgefühls auf andere auszudehnen. Andere in den Begriffen ‚wir‘ und ‚sie‘ zu sehen, kann geändert werden, wenn wir sie stattdessen als ‚genau wie ich‘ sehen.
Liebevolle Beziehungen, positive Vorbilder, Zusammenarbeit, die Auseinandersetzung mit Menschen, die anders sind, und das Verstehen unserer gemeinsamen Menschlichkeit gehören zu den mächtigen pädagogischen Werkzeugen für den Wandel.
Ein kurzer Videoclip von Kindern, die sich anerkennend über Freundlichkeit und andere Qualitäten unterhalten, veranlasste Seine Heiligkeit zu beobachten, dass wir alle wissen, dass Kinder Freunde wollen. Der Hauptfaktor bei der Freundschaftswerbung ist die Zuneigung. Wut wendet sie ab.
„Wie andere Lebewesen kümmern sich die Menschen um ihre Kinder, bis sie sich um sich selbst kümmern können. An diesem Punkt, an dem sie nicht mehr gepflegt werden müssen, müssen wir sie weiterbilden, denn sie sind immer noch Mitglieder der Gemeinschaft, Teil der Menschheit.“
„Wir haben auch eine gemeinsame Verantwortung, für eine entmilitarisierte Welt in diesem Jahrhundert zu arbeiten. Und wir müssen unsere Betonung auf die Bedeutung der nationalen Grenzen reduzieren. Wir Tibeter zum Beispiel streben keine Unabhängigkeit an, weil wir eine Verbindung zu den Chinesen brauchen. Aber ob es sich durchsetzen lässt, hängt davon ab, ob wir in der Lage sind, mit gegenseitigem Respekt zu leben. Fast jeder genießt die chinesische Küche und sie können uns mit physischer Nahrung versorgen, aber wir könnten ihnen Nahrung für den Geist geben.“
Matthieu Ricard diskutierte in seiner Präsentation die Rolle des Mitgefühls in der säkularen Ethik. Er sprach über die Wichtigkeit von Fairness, wie ungerecht behandelt zu werden zu Ärger führen kann. Er erwähnte, dass Ethik verlangt, dass wir an die kurz- und langfristigen Auswirkungen dessen denken, was wir tun, und dass es bei Mitgefühl darum geht, sich in erster Linie das Wohlergehen anderer Menschen zu wünschen. Es geht um das Bestreben, Leiden zu vermeiden und Glück zu erlangen, aber auch um die Weisheit, die Ursachen des Leidens zu verstehen.
Er schlug vor, dass wir die Ethik so zusammenfassen könnten, dass sie aus dem Gedanken heraus wächst, dass ich genauso wenig leiden möchte wie jeder andere auch. Es handelt sich dabei nicht nur um ein Regelwerk, sondern um einen breiteren Blick auf die Welt. Er definierte Altruismus als den Wunsch, dass andere das Glück und die Ursachen des Glücks finden können, während Mitgefühl den Wunsch betrifft, dass andere frei von Leiden und die Ursachen des Leidens sind. Er sprach über ihre affektiven Aspekte, er war sich des Leidens anderer bewusst und hatte den Mut, etwas dagegen zu unternehmen. Es gibt auch kognitive Aspekte, die eine Analyse der Ursachen des Leidens beinhalten, insbesondere die Unwissenheit, die eine Verzerrung der Realität darstellt. Zu diesen Eigenschaften fügte er Empathie hinzu, die er als affektive Resonanz mit anderen definierte.
Nach einer Teepause diskutierte Sona Dimidjian die Auswirkungen eines kurzen Trainings in Mitgefühl, das so konzipiert wurde, dass es als Handy-Applikation verfügbar ist. Die Teilnehmer beschäftigen sich täglich mehrere Minuten lang damit und erfahren die Vorteile des Mitgefühls und die Nachteile, wenn es fehlt. Auszubildende und eine Kontrollgruppe wurden dann eingeladen, Geschichten von Menschen in Not zu hören und ihre Reaktionen zu beobachten, insbesondere im Hinblick auf finanzielle Beiträge zu karitativen Projekten, um ihnen zu helfen. Diejenigen, die das Mitgefühlstraining absolviert hatten, waren beständiger in ihrem Wunsch, solche Unterstützung zu leisten, während die Mitglieder der Kontrollgruppe offenbar nicht in der Lage waren, irgendein Interesse aufrechtzuerhalten.
Nachdem sie die Bemerkung Seiner Heiligkeit zitiert hatte: ‚Liebe und Mitgefühl sind Notwendigkeiten, nicht Luxus. Ohne sie kann die Menschheit nicht überleben‘, stellte Dimidjian fest, dass das Erreichen des Wohlergehens ein dringendes Bedürfnis der öffentlichen Gesundheit ist, ebenso wie die Beseitigung des Egoismus.
Der Sturm, der den Großteil des Vormittags wütete und dunkle Himmel, Wind und Regen mit sich brachte, setzte sich fort, als Seine Heiligkeit vom Tempel zu dem Auto ging, das ihn in die Residenz bringen sollte. Er nahm sich noch Zeit, um Menschen zu grüssen, die sich am Fuße der Stufen des Tsuglagkhang versammelt hatten, um ihn zu sehen. Er wird morgen früh zur letzten Sitzung der Konferenz zurückkehren.
