Zürich, Schweiz - Heute Morgen unternahm Seine Heiligkeit der Dalai Lama eine kürzere Fahrt zum Hallenstadion Zürich, wo mehr als 9000 Menschen warteten, um ihm zuzuhören. Er setzte sich auf den Thron vor der Kulisse von drei riesigen Thangkas, die den Buddha, Manjushri und Avalokiteshvara darstellen. Die Gebete waren kurz und er begann, eine Einführung in den Buddhismus zu geben.
Er erklärte, wie im alten Indien Menschen, die sich an ihr vergangenes Leben erinnerten, die Idee aufkommen ließen, dass es ein dauerhaftes, einheitliches, autonomes Selbst gibt, das von einem Leben zum nächsten weitergeht. Gemeinsam mit vielen indischen spirituellen Traditionen waren Praktiken, um einen ruhig bleibenden Geist und besondere Einsichten zu erlangen.
„Indem wir die Ruhe bewahren, versuchen wir, die Ablenkungen des Geistes zu beseitigen“, verdeutlichte Seine Heiligkeit. „Die Beruhigung und Fokussierung des Geistes auf einen einzigen Punkt wird in neun Stufen entwickelt, die im mittleren Band der "Stufen der Meditation" erläutert werden. Es ist notwendig, Stumpfheit und Laxheit auf der einen Seite und Aufregung auf der anderen Seite zu vermeiden. Ich kenne einen Meditierenden, der aus einem dreijährigen Retreat hervorgegangen ist und mir sagte, dass sein Verstand stumpfer sei als zuvor. Er hatte seinen Verstand sinken lassen. Der Verstand muss völlig wachsam sein. Es braucht die Intensität der Wachsamkeit.“
„Besondere Einsicht ist der Geist, der sich darauf konzentriert, wie die Dinge sind. Ein ruhig bleibender Geist und besondere Einsichten finden sich in nicht-buddhistischen Traditionen, die auch die meditativen Absorptionen von Begehren, Form und formlosen Bereichen erforschen.“
„Durch die Praxis der Meditation entdeckte der Buddha, dass er sich an ein verzerrtes Selbstbild klammert, das die Quelle aller Probleme ist. Er entdeckte, dass Selbstlosigkeit der Weg ist, dem man folgen muss, und wurde erleuchtet. Nach seiner Erlangung schwieg er 49 Tage lang, aber in einem Vers, der ihm kurz nach der Erleuchtung zugeschrieben wurde, dachte er nach:
„Tiefgründig und friedlich, frei von Ausarbeitung, ungeschliffene Leuchtkraft...
Ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden.
Doch wenn ich es lehren würde, würde es niemand verstehen,
Also werde ich hier im Wald schweigen.“
„Das zeigt, wie sich seine Lehren entfalten würden. ‚Tiefgründig und friedlich‘ zeigt die Natur der zyklischen Existenz und des Verfalls an. Frei von Ausarbeitung' zeigt die subtile Selbstlosigkeit und Leerheit an, die der Kern der Vervollkommnung der Weisheitslehren sein würde. ‚Unverbundene Leuchtkraft‘ bezeichnet das klare Licht, das in dem Abschnitt 'Entfaltung des Gedanken-Sutras' beschrieben wird, der den Menschen erklärt wurde, für die ‚nichts eine inhärente Existenz hat‘, was bedeutet, dass es nichts gibt. Weil sie dazu neigen würden, in den Nihilismus zu fallen, wurden ihnen die drei Naturen beigebracht: die angebliche Natur, die keine intrinsische Existenz impliziert; die abhängige Natur, die nicht selbst erschaffen wurde, und die vollkommene Natur, die keine endgültige, unabhängige Existenz hat.“
„Als die ersten fünf Jünger des Buddha ihn kommen sahen, baten sie ihn, ihnen zu sagen, was er herausgefunden hatte. Er lehrte sie die Vier Edlen Wahrheiten mit ihren 16 Eigenschaften. Dies ist eine klare Zusammenfassung seiner gesamten Lehre. Später erklärte er die Vollkommenheit der Weisheitslehren, die in 100.000 Versen, 25.000 Versen, 8.000 Versen, 150 Versen, dem Diamantschneider-Sutra und dem Herzsutra aufgezeichnet sind. Die kürzeste Version wird durch den Buchstaben "a" repräsentiert, der die Negation der eigenständigen Existenz der Dinge anzeigt.“
Nyengön Sungrab unterschied zwischen der allgemeinen Struktur der Lehren, die die Vier Edlen Wahrheiten und die Vervollkommnung der Weisheitslehren umfasst, und speziellen Lehren, die für bestimmte Menschen bestimmt sind. Zu diesen spezialisierten Lehren gehören die Tantras. Die monastische Disziplin war ebenfalls Teil der allgemeinen Struktur. Der Buddha gab seinen Mönchen Gelübde, die ein solches Verhalten regeln, dass sie ihre Roben tragen können. Da Mönche Fehler machten, wurden weitere Gelübde hinzugefügt. Die volle Ordination in der in Tibet aufrecht erhaltenen Mulasarvastavadin-Tradition besteht aus 253 Gelübden. Die Theravada-Ordination umfasst 227 Gelübde, aber im Wesentlichen spiegeln die beiden Traditionen die gleiche Disziplin wider.
Seine Heiligkeit stellte fest, dass es einen Brauch gab, die "Sechs Ornamente und zwei Supremes", große indische buddhistische Meister der Vergangenheit, zu ehren, die er für unvollständig hielt. Um dies zu korrigieren, komponierte er ein "Lob an die 17 Nalanda-Meister" und beauftragte eine neue Thangka, um es zu illustrieren.
Er hielt eine Lesung des Lobpreises, beginnend mit Buddha Shakyamuni und weiter, um die Qualitäten von Nagarjuna, Aryadeva, Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, Shantideva, Shantarakshita und Kamalashila der tiefgreifenden Abstammung zu preisen. Zur Linie der umfangreichen Taten gehörte Asanga, die die fünf Texte von Maitreya, Vasubandhu, den Logikern Dignaga & Dharmakirti, Vimuktisena, Haribhadra, den Vinaya-Meistern Gunaprabha & Shakyaprabha und Atisha aufnahm.
Seine Heiligkeit diskutierte die Zwei Wahrheiten, die konventionelle und die ultimative Wahrheit. "Meine Erfahrung der Leerheit ist so, dass ich sie verstehen kann, wenn ich mich anstrenge. Auf der Grundlage von Shantidevas "Guide" sehe ich die Fehler der selbstschätzenden Haltung, die der kultivierende Bodhichitta überwinden kann. Dies ist nicht nur eine intellektuelle Übung. Diese Praktiken haben einen direkten Einfluss auf meine störenden Emotionen.
„In der Vergangenheit haben westliche Schriftsteller den tibetischen Buddhismus als Lamaismus abgetan. Jetzt erkennen die Gelehrten, dass es die authentische Tradition von Nalanda repräsentiert.“
Seine Heiligkeit begann, Nagarjunas "Kostbare Girlande" zu erklären. In den ersten Versen erwähnt die Arbeit einen hohen Status, ein günstiges Leben, das es dir ermöglicht, den Dharma zu praktizieren. Ein solches Leben wird dadurch gesichert, dass seine Ursachen gesammelt werden - dreizehn Aktivitäten, die zu vermeiden sind, die zehn unheilvollen Taten: Töten, Stehlen und Ehebruch; falsche, spaltende, harte und sinnlose Rede; Begehren, schädliche Absicht und falsche Ansichten. Drei weitere Aktivitäten, die eingeschränkt werden sollen, sind Alkoholkonsum, falsche Existenzsicherung und Schadenersatz. Es gibt drei weitere Aktivitäten, die angenommen werden müssen - respektvolles Geben, Ehren des Ehrbaren und Liebe.
Seine Heiligkeit las schnell das erste Kapitel der "Kostbaren Girlande" durch. Er machte dann auf zwanzig Verse aufmerksam, beginnend mit Vers 466, die Nagarjuna empfiehlt, täglich rezitiert zu werden. Er erklärte, wie die drei Bände der "Stufen der Meditation" auf Wunsch von Trisong Detsen geschrieben wurden, nachdem Kamalashila, Shantarakshitas Schüler, chinesische Mönche in der Debatte besiegt hatte. Seine Heiligkeit riet seinen Zuhörern, die "Kostbare Girlande" und die "Stufen der Meditation" zu lesen und zu studieren und die "37 Praktiken des Bodhisattvas" als Anleitung für die tägliche Praxis zu lesen. Danach hielt er die Bodhisattva-Gelübde ab.
Im Zusammenhang mit dieser von der Tibetischen Gemeinschaft in der Schweiz und Liechtenstein sowie dem Tibet-Institut Rikon organisierten Lehrveranstaltung wurde ein Finanzbericht verlesen. Es veranlasste Seine Heiligkeit, darauf hinzuweisen, dass er für die Unterweisung keine Honorare verlangt, nachdem er vom Beispiel von Tseley Rangdol beeindruckt war, der drei Versprechungen gemacht hatte: keine Tiere von Ort zu Ort zu reiten, nur vegetarisches Essen zu essen und keine Zahlungen für seine Unterweisung zu erhalten.
Schließlich bat Daniel Aitken, Präsident von Wisdom Books, Seine Heiligkeit, die Taschenbuchausgabe von "The Life of My Teacher" zu veröffentlichen: Eine Biographie von Kyabjé Ling Rinpoché', dessen Autor er war.
„Ling Rinpoché gab mir die Bhikshu-Ordination und ermutigte mich, die großen Texte zu studieren, wofür ich sehr dankbar bin“, erklärte Seine Heiligkeit, bevor er den Saal zum Mittagessen mit sechs Schweizer Abgeordneten, Mario Fehr und dem Präsidenten des Kantonsparlament Zürich verließ.
Später kehrte er in die Halle zurück, um vor mehr als 6000 Tibetern und Tibetern zu sprechen.
„Wo immer Tibeter sind, ob in Tibet oder außerhalb geboren, wir alle haben einen Körper aus Blut, Fleisch und Knochen, der tibetisch ist. Der Name Tibetisch kann nicht aus der Welt geschafft werden, solange wir noch leben.“
Er beleuchtete die Höhen und Tiefen der Beziehungen zu China in fast 70 Jahren. Er verglich sie mit dem Wetter. Es kann Sturm und Hagel fallen, aber das hebt sich und die Sonne kommt für einige Zeit heraus, nur damit die Wolken wieder hereinrollen. Er verwies auf die Epochen der verschiedenen Führer seit Mao Zedong und die Veränderungen, die stattgefunden haben. Er skizzierte die Entwicklung des von ihm initiierten Mittelwegansatzes, den auch der Sikyong verfolgt hat. Er gab einen Bericht über den Vorschlag eines chinesischen Beamten weiter, dass die Kritik am Dalai Lama als reaktionärem Spalter nicht viel Unterstützung gefunden hat und da er beliebt ist, könnte es effektiver sein, ihm wohlwollend zu begegnen.
In seinen Dankesworten führte der Vizepräsident der Tibetischen Gemeinschaft in der Schweiz und in Liechtenstein die Versammlung an, indem er ein Gebet für das lange Leben Seiner Heiligkeit und die Erfüllung seiner Wünsche sprach. Seine Heiligkeit lachte, winkte der Menge zu und verließ die Bühne.
Morgen nimmt er an einer Veranstaltung in Winterthur teil, die von der Zürcher Hochschule für Angewandte Wissenschaften, dem Tibet-Institut Rikon und der Ganden Phodrang Foundation of the Dalai Lama organisiert wird.
