Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Der Hof um den Tsuglagkhang war voll von Menschen, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama heute Morgen durch die Tore seiner Residenz ging. Zu den geschätzten 9000 Personen gehörten 900 Schülerinnen und Schüler, 112 Studierende der Men-tsee-khang, 105 der Tibetan Transit School, fast 1400 Schülerinnen und Schüler der TCV-Schulen - hauptsächlich der Klassen 9-12, 250 der Dharamsala Buddhist Study Group, mehr als 2000 Interessierte aus dem Ausland, darunter 150 Thai-Mönche der Thai Dhama-Sala Charitable Society und lokale Tibeter.
Lächelnd und der Menge zuwinkend machte sich Seine Heiligkeit auf den Weg zum Tempel. Dort erwies er vor der Statue des Buddha seinen Respekt und begrüßte alte Freunde, bevor er sich auf den Thron setzte.
Mitglieder der Dharamsala Buddhistischen Studiengruppe, bestehend aus Männern und Frauen, Mönchen und Laien, Tibetern und Menschen aus dem Ausland, zeigten ihre Debattierfähigkeiten. Die erste Gruppe diskutierte die aufstrebenden und waghalsigen erwachenden Geister, wie sie in der "Anleitung auf dem Weg zum Erwachen" beschrieben sind. Die zweite Gruppe untersuchte die Argumentationsweisen, wie sie in Dharmakirtis "Kommentar zur gültigen Erkenntnis" (Pramanavarttika) offenbart wurden.
Seine Heiligkeit verzichtete auf ein langes Gebet und rezitierte zwei kurze Verse, bevor er sich an die Versammlung wandte.
Hommage an Gautama
der durch Mitgefühl
den erhabenen Dharma unterrichtete,
was zum Verzicht auf alle Ansichten führt.
Hommage an die Weisheit der Vollkommenheit,
Die Mutter aller Buddhas der drei Zeiten,
Was jenseits von Worten liegt, unvorstellbar, unaussprechlich,
Unerzeugt und ungehindert, in der Natur des Raumes,
Der objektive Bereich der selbstbewussten Weisheit.
Tatjatha - gateh, gateh, paragateh, parasamgateh, bodhi svaha
„Wir halten seit einigen Jahren Belehrungen für junge Tibeterinnen und Tibeter in dieser Jahreszeit ab, in der auch Kinder aus fernen Schulen und Colleges teilnehmen konnten. So sind Studenten und Schulkinder die Hauptschüler bei dieser Gelegenheit, aber ich freue mich auch, Mönche aus Thailand willkommen zu heißen.“
„Der Buddha erlangte die Erleuchtung in Indien vor mehr als 2500 Jahren. Die Erklärung der Vier Edlen Wahrheiten und ihrer sechzehn Eigenschaften, die er in Sarnath, Varanasi, gab, war seine grundlegende Lehre. Später erläuterte er dies in den Lehren, die er auf dem Vulture's Peak gab.“
„Die thailändischen Mönche hier sind uns als Schüler des Buddha überlegen." Sie folgen einer Tradition klösterlicher Disziplin oder Vinaya, die in der Pali-Sprache bewahrt wird. Wir in Tibet folgen einer in Sanskrit erhaltenen Tradition. Es gibt einige Unterschiede in der Anzahl der Verstöße und der in diesen Traditionen gehaltenen Gebote, zum Beispiel in der Theravada-Tradition schreibt ein Gebot einem Mönch vor, seine Roben richtig zu tragen, während in der Mulasarvastavadin-Tradition sieben Gebote in Bezug auf das Tragen von Roben festgelegt sind. In Bezug auf den Geist der Vinaya teilen wir im Wesentlichen die gleichen Traditionen, aber die Lehren der Vollkommenheit der Weisheit, die wir Tibeter aufrecht erhalten, sind spezifisch für die Sanskrit-Tradition.“
„Ich schätze die Anwesenheit dieser thailändischen Mönche und anderer Anhänger sehr. In der Vergangenheit gab es wenig Kontakt zwischen den Mitgliedern der Pali und Sanskrit Traditionen trotz der Bemühungen, diese zu fördern. In den 60er Jahren schickte ich einige tibetische Mönche nach Thailand, wo sie in Klöstern blieben und die Theravada-Gelübde einhielten, aber das Arrangement konnte nicht eingehalten werden. Wir hoffen, sie wieder aufzunehmen, und ein erster Schritt wird sein, dass die Mönche von beiden Seiten die Sprache des anderen lernen.“
„Neben Menschen aus traditionell buddhistischen Ländern gibt es noch andere, die sich für den Buddhismus interessieren, obwohl ihre Herkunft keine historische Verbindung zu ihm hat.“
Seine Heiligkeit erwähnte die Vielfalt der in Indien erhaltenen religiösen Traditionen, einige indigene wie die Samkhya-, Jain- und buddhistischen Traditionen und die abrahamischen Traditionen wie Judentum, Christentum und Islam von anderswo. Alle diese Traditionen betonen den Altruismus. Sie lehren über Liebe und Mitgefühl. Er bemerkte, dass, da alle der Menschheit in der Vergangenheit gedient haben und auch in Zukunft versuchen werden, sie zu unterscheiden, keinen Zweck erfüllt. Er empfahl den Menschen, sich zu bemühen, Respekt und Harmonie unter ihnen zu kultivieren und gleichzeitig ihren eigenen Glauben zu wahren, und erklärte, dass Indien über einen langen Zeitraum hinweg gezeigt hat, dass dies möglich ist.
Seine Heiligkeit räumte ein, dass es zwischen diesen verschiedenen Traditionen philosophische Unterschiede gibt - einige werden als theistisch eingestuft und glauben an einen Schöpfergott, andere nicht. Ein Zweig der Samkhyas, Jains und Buddhisten behaupten keinen Schöpfer, aber unter ihnen nur Buddhisten die Existenz eines von den psychophysischen Aggregaten unabhängigen Selbst ablehnen. Er bemerkte, dass unter den verschiedenen buddhistischen Denkschulen alle eine Selbstlosigkeit der Personen behaupten, dass es kein einzelnes, unabhängiges Selbstverständnis gibt, das wie ein Kontrolleur der Aggregate funktioniert. Aber nur einige, die Mind Only und Middle Way Schulen, sprechen auch von einer Selbstlosigkeit der Phänomene.
Seine Heiligkeit erklärte, dass Nagarjuna die endgültige Sicht der Leere erklärte, und fragte, was der Zweck solcher philosophischen Ideen sein könnte. In seiner Antwort zitierte er Nagarjuna: ‚Durch die Beseitigung von Karma und psychischen Leiden gibt es Befreiung; Karma und psychische Leiden kommen von konzeptuellen Gedanken und diese kommen von mentalen Ausarbeitungen. Die Ausarbeitung endet durch die Leere.‘ Es geht darum, verzerrte Ansichten zu beseitigen, die störende Emotionen hervorrufen.
„In der heutigen Welt missbrauchen und töten sich die Menschen gegenseitig, obwohl Wissenschaftler beobachten, dass die grundlegende menschliche Natur mitfühlend ist“, bemerkte Seine Heiligkeit. „Ein Grund scheint zu sein, dass die moderne Erziehung mehr auf materielle Entwicklung ausgerichtet ist als auf die Kultivierung unserer grundlegenden menschlichen Neigungen zum Mitgefühl.“
„In Tibet wurde die Nalanda-Tradition des buddhistischen Studiums und der buddhistischen Praxis dank der religiösen Könige eingeführt. Der große Gelehrte Shantarakshita etablierte buddhistische Lehren, während Padmasambhava Hindernisse überwand. Shantarakshita ermutigte die Übersetzung indischer buddhistischer Literatur aus dem Sanskrit ins Tibetische, wie wir im Kolophon der "Anleitung zur Lebensweise des Bodhisattva" sehen, der zeigt, dass drei verschiedene Gruppen von Gelehrten und Übersetzern zu unterschiedlichen Zeiten daran gearbeitet haben, die heutige Ausgabe zu verfeinern.“
„Obwohl ich alle religiösen Traditionen für die Botschaft der Liebe und des Mitgefühls, die sie vermitteln, respektiere, sind wir Buddhisten in der Lage, auf der Grundlage der philosophischen Erkenntnisse und der Werkzeuge der Vernunft und Logik, die von solchen Gelehrten wie Shantarakshita und Kamalashila zur Verfügung gestellt werden, einen gegenseitig vorteilhaften Dialog mit modernen Wissenschaftlern zu führen.“
„Dieses Jahr schlug ich vor, dass wir uns die 'Anleitung auf dem Weg zum Erwachen‘ ansehen. Wenn ihr unruhig und mutlos seid, kann das Lesen von Kapitel sechs euch beruhigen. Auch unser Geist ist durch die selbstgefällige Haltung leicht gestört. Heilmittel finden sich in Kapitel acht, in dem es um die Meditation und die Kultivierung des erwachenden Geistes des Bodhichitta geht.“
„Als ich 1967 auf Khunu Lama Rinpoches 'Juwelenlampe' stieß, bat ich ihn, sie mir beizubringen. Nachdem er mir die 'Anleitung [auf dem Weg zum Erwachen]' beigebracht hatte, bat er mich, es anderen zu erklären, wann immer ich konnte. Er erzählte mir, dass Shantideva es im 8. Jahrhundert komponiert hat und dass es seitdem kein größeres Buch über Bodhichitta gibt - das ist die Essenz der Lehren des Buddha.“
„Heute werden viele Menschen von störenden Emotionen beherrscht. Diese Bücher erklären, wie man mit negativen Emotionen wie Anhaftung und Wut umgeht, die in einem verzerrten Blick auf die Realität wurzeln. Indem wir das Weisheitsverständnis der Leere entwickeln, können wir sie überwinden und unseren Geist verwandeln.“
Während einer Pause beantwortete Seine Heiligkeit mehrere Fragen von Schülern aus dem Publikum. Als die Sitzung wieder aufgenommen wurde, begann er von Anfang an den Unterweisungstext zu lesen. Zwischendurch pausierend, um gelegentliche Klarstellungen vorzunehmen, beendete Seine Heiligkeit die ersten vier Kapitel und war weit in Kapitel Fünf, als er aufhörte. Er wird seine Lesung morgen früh fortsetzen.
Seine Heiligkeit begrüßte alte und neue Freunde, lächelte, winkte und schüttelte Hände, bevor er in ein Auto stieg, um die Heimreise zu beenden.
