Yokohama, Japan - Seine Heiligkeit der Dalai Lama kam heute Morgen früh am Veranstaltungsort an, und als er auf die Bühne ging, füllte sich die Halle noch immer. Er begrüßte liebevoll alte Freunde unter den Mönchen, die sich um den Thron versammelt hatten, bevor er seinen eigenen Platz einnahm. Er ermutigte diejenigen, die das "Herzsutra" auf Japanisch rezitieren, damit zu beginnen, und als sie fertig waren, wandte er sich an die 5000 Menschen -Japanern, Taiwanesen, Koreanern, Mongolen, Russen und Chinesen aus ganz Ostasien.
„Hier bin ich wieder einmal in Japan und freue mich, unter alten Freunden und so vielen Menschen aus anderen Ländern zu sein - ich begrüße euch alle. Ihr seid nicht nur aus Spaß hierher gekommen, sondern um den buddhistischen Lehren zuzuhören. Dieses 21. Jahrhundert ist eine Zeit großer technischer Entwicklung, in der die Menschen über die Schaffung künstlicher Intelligenz sprechen. Ich stelle mir vor, dass sie Geräte entwickeln können, die das sensorische Bewusstsein nachahmen, aber sie sind weit davon entfernt, das mentale Bewusstsein zu reproduzieren. Dennoch ist dies eine Zeit, in der wir fragen könnten, ob Religion noch relevant ist.“
„Alle 7 Milliarden Menschen, die heute leben, wollen glücklich sein, sie wollen nicht leiden. Wir werden von zunehmenden Naturkatastrophen heimgesucht, gegen die wir nicht viel tun können, aber Massentötung, der Hunger von Unschuldigen und die Vernachlässigung der Armen und Bedürftigen sind Probleme, für die die Menschen verantwortlich sind. Das Schlimmste von allem ist das Töten im Namen der Religion. Wir alle wollen uns um uns selbst kümmern, aber als wir geboren wurden, wurden wir von unseren Müttern ernährt. Beweise aus Experimenten mit Säuglingen, bevor sie sprechen können, haben die Wissenschaftler zu dem Schluss geführt, dass die grundlegende menschliche Natur mitfühlend ist.“
„Wissenschaftler haben auch festgestellt, dass ständige Wut und Angst unser Immunsystem untergraben, aber eine mitfühlende Einstellung verstärkt es. Familien, deren Mitglieder einander mit Vertrauen und Zuneigung behandeln, sind glücklich, während diejenigen, die misstrauisch und eifersüchtig sind, unzufrieden sind. Liebe und Mitgefühl bringen Menschen zusammen - Wut treibt sie auseinander.“
„Materielle Entwicklung und körperlicher Komfort allein lindern das Unglück nicht, aber wenn du entspannt und unbesorgt bist, wird dich das, was um dich herum passiert, nicht verärgern. Es ist nicht die Raffinesse der Geräte, die wir besitzen, die uns Sicherheit gibt, es sind menschliche Qualitäten wie Liebe und Mitgefühl. Diese Eigenschaften, zusammen mit Toleranz, Zufriedenheit und Selbstdisziplin, sind es, worüber alle Religionen lehren; deshalb brauchen wir die Religion noch heute. Unsere verschiedenen Traditionen mögen unterschiedliche philosophische Positionen einnehmen, aber sie alle sind darauf ausgerichtet, Liebe und Mitgefühl zu kultivieren. Von meinen vielen Hindu-, Jain-, muslimischen, jüdischen, christlichen, Sikh- und buddhistischen Freunden, die aufrichtige Anhänger ihrer eigenen Traditionen sind, haben sie alle gemeinsam, dass sie warmherzig sind. Deshalb setze ich mich für die Förderung der interreligiösen Harmonie ein.“
„Wir sind im Kreislauf der Existenz gefangen, wegen Karma und Täuschung. Wenn wir über die Nachteile der Selbsthass und Selbstbezogenheit nachdenken und stattdessen Liebe und Mitgefühl für andere pflegen, können wir Hindernisse überwinden und Fortschritte auf dem Weg machen.“
Seine Heiligkeit machte auch sein Engagement für die Erhaltung der tibetischen Religion und Kultur deutlich, insbesondere der Nalanda-Tradition, die von Shantarakshita im 8. Jahrhundert gegründet wurde. Was sie von anderen Traditionen unterscheidet, ist die Art und Weise, wie sie ein durchdachtes, logisches Konzept für das Studium der Philosophie und Psychologie verfolgt. Seine Heiligkeit ist der Ansicht, dass es dieser Ansatz ist, der es ermöglicht hat, einen fruchtbaren Dialog zwischen tibetisch-buddhistischen Gelehrten und Kontemplativen und Wissenschaftlern zu entwickeln.
Er stellte fest, dass im Laufe der Übersetzung buddhistischer Sanskrit-Literatur ins Tibetische die Sprache so weit verfeinert wurde, dass sie heute das genaueste Medium bleibt, um subtiles buddhistisches Wissen auszudrücken. Mit einiger Genugtuung erwähnte er, dass Nonnen, die den traditionellen Kurs des rigorosen Studiums abgeschlossen haben, kürzlich den Abschluss Geshe-ma erhalten haben. Auch sie tragen ihren Teil dazu bei, die Nalanda-Tradition am Leben zu erhalten.
„Die Essenz des Buddhismus ist die Kultivierung des erwachenden Geistes der Bodhichitta und ein Verständnis der Leerheit“, bemerkte Seine Heiligkeit, als er seine Aufmerksamkeit auf das ‚Herzsutra‘ und einen prägnanten Kommentar von Acharya Jnanamitra richtete. „Das war bisher der Schwerpunkt meiner Praxis. Wenn ich mich anstrenge, habe ich das Gefühl, dass ich den Anschein von Erfahrung habe, und ich glaube, dass ich, wenn ich Konzentration entwickeln würde, in diesem Leben den Weg der Vorbereitung erreichen könnte.“
Der Verweis auf das ‚Herzsutra‘ als Teil der Lehren zur Vervollkommnung der Weisheit, die Teil der Sanskrit-Tradition sind, veranlasste Seine Heiligkeit, seine Zurückhaltung bei der Verwendung der Begriffe Hinayana und Mahayana zu erklären. Er vermeidet lieber die Konnotationen, dass ein Fahrzeug minderwertig und das andere besser ist und verweist stattdessen auf die Sprache, in der sie aufgenommen wurden - Pali und Sanskrit. Nicht nur die Vier Edlen Wahrheiten, sondern auch die Anweisungen zur monastischen Disziplin, die beide für alle buddhistischen Traditionen grundlegend sind, wurden zuerst in Pali festgehalten.
Die zweite Drehung des Rades des Dharmas, aufgenommen im Sanskrit, bestand aus den Lehren der Vervollkommnung der Weisheit, deren ausdrückliche Anweisung der Mangel an intrinsischer Existenz ist. Für Menschen, die geneigt sind, in den Nihilismus zu fallen, wenn sie mit dieser Idee konfrontiert werden, lehrte der Buddha bei der dritten Drehung des Rades die drei Naturen: die angebliche Natur, die keine intrinsische Existenz impliziert; die abhängige Natur, die keine selbst geschaffene Natur ist, und die vollkommene Natur, die keine endgültige, unabhängige Existenz hat. Zu dieser Zeit lehrte er auch über die Natur und Weisheit Buddhas zum Zeitpunkt des Todes. Diese Aspekte trugen zu Maitreyas ‚Sublime Continuum‘ (Uttaratantra) bei.
Seine Heiligkeit erinnerte sein Publikum daran, dass die Dinge nicht so existieren, wie sie erscheinen, und stellte eine Herausforderung dar: „Seht mich an - was ihr seht, ist mein Körper, hört auf mich und was ihr hört, ist meine Stimme, aber wo ist der Dalai Lama. Im ‚Herzsutra‘ lesen wir ‚Form ist leer‘“. Nagarjuna sagt: „Es gibt nichts, was nicht abhängig entstanden ist. Deshalb gibt es nichts, was nicht leer ist. Das Erscheinen der Dinge beseitigt das Extrem des Ewigkeitsgefühls; Dinge als leer zu sehen, beseitigt den Nihilismus. Form ist leer und Leere ist Form, weil Form abhängig von der Entstehung ist. Die Form und ihre Leere sind von gleicher Natur.“
„Wenn man die Dinge betrachtet und versucht, ihre Natur zu finden, stellt man fest, dass sie keine endgültige Existenz haben, aber auf einer konventionellen Ebene existieren. In den 60er Jahren las ich einen von Je Tsongkhapas Kommentaren. Als ich zu einer Zeile kam, die lautete: Dieses ‚Ich‘ ist lediglich auf den Aggregaten angegeben, fühlte ich mich, als wäre ich vom Blitz getroffen worden. Später verstand ich, dass ich die grobe Selbstlosigkeit eines Menschen erkannt hatte. Wie Nagarjunas ‚Kostbare Girlande‘ sagt: ‚Solange die Aggregate falsch verstanden werden, gibt es ein falsches Verständnis von einem ‚Ich‘. Wenn diese Vorstellung von einem ‚Ich‘ existiert, gibt es Handlungen, die zur Geburt führen‘.“
Im ‚Herzsutra‘, wenn Avalokiteshvara das Mantra rezitiert, ‚Tadyata gaté gaté gaté paragaté paragaté parasamgaté bodhi svaha‘ (‚Es ist so: Weiter, weiter, noch weiter, gründlich weiter, in Erleuchtung gegründet werden‘), sagt er den Anhängern, dass sie die fünf Wege gehen sollen. Seine Heiligkeit hat geklärt, was das bedeutet:
„Gaté gaté – weiter, weiter - zeigt die Wege der Akkumulation und Vorbereitung und die erste Erfahrung der Leerheit; paragaté – noch weiter – zeigt den Weg des Sehens, die erste Einsicht in die Leerheit und das Erreichen des ersten Bodhisattva-Bodens; parasamgaté – gründlich weiter – zeigt den Weg der Meditation und das Erreichen des nachfolgenden Bodhisattva-Bodens an, während bodhi svaha - gegründet werden in der Erleuchtung - die Grundlage der vollständigen Erleuchtung legen.“
„Aryadevas Ratschlag, unheilvolle Taten zu überwinden, die Ansichten des Selbst zu beseitigen und schließlich alle falschen Ansichten auszumerzen“, bemerkte Seine Heiligkeit, „bezieht sich auch auf Fortschritte auf dem Weg. In Bezug auf die Überwindung unheilvoller Taten, den Schlüssel zu einer guten Wiedergeburt und der Möglichkeit, weiter zu praktizieren, nennt Nagarjunas ‚Kostbare Girlande‘ sechzehn Ursachen.“
„Es gibt dreizehn Aktivitäten, die gestoppt werden müssen. Von den zehn zu vermeidenden unzuträglichen Taten sind drei physisch - Töten, Stehlen und Ehebruch; vier sind verbal - falsch, spaltend, hart und sinnlos; und drei sind mental - Begehren, schädliche Absicht und falsche Ansichten. Drei weitere Aktivitäten, die eingeschränkt werden sollen, sind Trunkenheit, falsche Lebensgrundlagen und Schaden anrichten. Es gibt drei weitere Aktivitäten, die angenommen werden müssen - respektvolles Geben, Ehrung des Ehrbaren und Liebe.“
„Kapitel Neun von Shantidevas ‚Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva‘ beginnt mit der Beobachtung: ‚All diese Praktiken wurden vom Weisen um der Weisheit willen gelehrt‘. Daher hängt das Vorankommen auf dem Weg davon ab, ein Verständnis der Leerheit zu entwickeln, das durch den erwachenden Geist des Bodhichitta unterstützt wird. Auf diese Weise könnt ihr eure eigenen und die Ziele anderer erreichen.“
Seine Heiligkeit nahm als nächstes den mittleren Band von ‚Stufen der Meditation‘ auf und erklärte, dass er komponiert wurde, nachdem Kamalashila stillschweigende chinesische Mönche in der Debatte besiegt hatte. Sie behaupteten, dass Fortschritte auf dem Weg der konzentrativen Meditation allein ohne Rückgriff auf das Studium erzielt werden könnten. Kamalashila, Shantarakshitas Schüler, behauptete die Vorteile der Kombination von Studium und Meditation.
Beim Durchlesen des Textes berührte Seine Heiligkeit die Schulung des Geistes im Mitgefühl, was die Entwicklung von Gleichmut, der Wurzel der Liebenswürdigkeit und die Identifizierung der Natur des Leidens beinhaltet. Er diskutierte ausführlicher die Voraussetzungen für die Entwicklung der Ruhe und ihre Fallstricke der Trägheit und Aufregung. Die Ruhe allein reicht jedoch nicht aus, um Fortschritte auf dem Weg zu machen; viel wichtiger ist es, sich mit einem ruhigen, besonnenen Geist auf das zu konzentrieren, was man durch die Analyse verstanden hat - das ist der Weg, besondere Einsichten zu entwickeln.
Seine Heiligkeit beendete die Vormittagssitzung mit der Zusicherung, dass er morgen Je Tsongkhapas ‚Lob an den Buddha für die Lehre des Abhängigen Entstehens‘ lesen wird, wenn er auch eine Erlaubnis von Avalokiteshvara geben wird.
