Yokohama, Japan - Die Sicht auf den Himmel war klar und die Morgensonne erhellte Brücken über die Yokohama Bay, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama früh zum Veranstaltungsort ging und als erster dort eintraf. Seine Heiligkeit begann alleine die Vorbereitungen für die Avalokiteshvara-Ermächtigung, die er anschliessend den Teilnehmenden erteilen wird. Hinter ihm hing ein großes appliziertes Thangka, das Buddha Shakyamuni darstellt, flankiert von Nagarjuna und Asanga und einem weiteren Portrait von Avalokiteshvara, dem Herrn der Welt. Neben ihm befand sich ein kleiner Pavillon mit dem Avalokiteshvara-Mandala.
Als die Menschen begannen, den Saal zu füllen, wurde das ‚Herzsutra' zuerst auf Japanisch, dann auf Koreanisch, Chinesisch und Mongolisch vorgetragen.
"Guten Morgen, heute werde ich die Einweihung des Großen Mitfühlenden, Avalokiteshvara, Herrn der Welt, geben", kündigte Seine Heiligkeit an. "Im Allgemeinen betrachte ich die Lehren des Buddha als zwei Kategorien: die allgemeine Struktur, die die Sutra-Lehren aus den drei Drehungen des Rades des Dharmas beinhaltet, und spezielle Lehren, die an bestimmte Gruppen oder Individuen weitergegeben werden. Die heutige tantrische Ermächtigung gehört zur Kategorie der spezialisierten Lehren."
"In Indien gab es keine Trennung in alte und neue Tantras, eine Unterscheidung, die in Tibet zur Zeit des Lotsawa Rinchen Sangpo eingeführt wurde. In der alten Tantra-Tradition gibt es Lehren, die zur fernen 'kama'-Linie gehören, die nahe Linie der 'termas' oder verborgener Schätze und die nahe Linie aus visionären Quellen. Diese Ermächtigung ergibt sich aus den geheimen Visionen des Fünften Dalai Lama. Ich habe die Ermächtigungen von Tagdrag Rinpoché erhalten, als ich sehr jung war, und ich habe viele der damit verbundenen Retreats durchgeführt."
"Als wir das erste Mal ins Exil kamen, hatten wir keine Kopie des Textes, aber schließlich kam eine Kopie zu mir und seitdem, nach dem Brauch des 13. Dalai Lama, biete ich Avalokiteshvara am zehnten Tag eines jeden Monats in Übereinstimmung damit ein Opfer an. In Tibet gab es eine gefeierte Statue von Avalokiteshvara im Potala, eine weitere im Jokhang, während eine dritte der Wati Sangpo oder Kyirong Jowo in der Obhut des Dzongkar Chodé Klosters war. Als der Fünfte Dalai Lama ein Avalokiteshvara-Retreat unternahm, brachte er die drei zusammen und erlebte Visionen von Göttern, die aus dem Herzen des Wati Sangpo hervorgingen."
"Diese Statue, der Kyirong Jowo, wurde von den Mönchen von Dzongkar Chodé nach Indien gebracht und befindet sich nun bei mir in Dharamsala. Die Mönche sagen, dass verschiedene Ausdrücke auf ihrem Gesicht zu sehen sind, und ich habe bemerkt, dass sie zu lächeln scheint, wenn ich Gebete im Zusammenhang mit Bodhichitta mache. Ich hatte einmal einen Traum davon, in dem ich mit ihm von Angesicht zu Angesicht sprach. Ich fragte, ob er die Leerheit erkannt habe. ‚Ja', antwortete er. Einige Leute betrachten die Dalai Lamas als Emanationen von Avalokiteshvara, aber ich sehe mich selbst nur als seinen Boten."
Seine Heiligkeit sprach über die Nalanda-Tradition und ihre Verbreitung, nachdem Shantarakshita sie in Tibet eingeführt hatte. Er erwähnte, dass der chinesische Pilger Xuanzang die Nalanda University besuchte, wo er studierte und angeblich Nagarjunas Schüler Nagabodhi getroffen haben soll. Schließlich verbreitete sich die Nalanda-Tradition von Tibet über die Mongolei bis hin zu den russischen mongolischen Republiken Kalmykien, Burjatien und Tuva.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass es in Tibet einen Brauch gegeben hatte, eine Reihe indischer Gelehrter zu verehren, die als die ‚Sechs Ornamente und zwei Höhlen' bekannt sind, aber es kam ihm in den Sinn, dass mehrere prominente Gelehrte vermisst wurden. Unter Hinzufügung ihrer Namen erstellte er eine neue Liste der ‚Siebzehn Meister von Nalanda' und gab ein Bild von ihnen allen in Auftrag. Er bemerkte, dass Khunu Lama Rinpoché, Tenzin Gyaltsen ihm gesagt hatte, dass mehrere buddhistische Meister unter indischen Gelehrten herausragend seien und dass Texte wie Nagarjunas ‚Grundlegende Weisheit des Mittelwegs' und Dharmakirtis Kommentar zu Dignagas ‚Kompendium der gültigen Erkenntnis' Sanskritwerke von höchster Qualität seien.
Um auf die Frage der Visionen und des Dalai Lamas zurückzukommen, erwähnte Seine Heiligkeit, dass Gendun Drup, der Erste Dalai Lama, bei Je Tsongkhapa studierte und ein engagierter Praktizierender war, der Visionen von Tara hatte. Der zweite Dalai Lama, Gendun Gyatso, hatte Visionen von Göttern aus seiner Kindheit. Aufgrund von Differenzen mit Panchen Yeshe Tsemo konnte er nicht im von seinem Vorgänger gegründeten Tashi Lhunpo Kloster bleiben und ging nach Drepung. Der Abt dort träumte davon, dass die Tenma Chunyi (Die Zwölf Beschützergöttinnen Tibets) einen Mönch zum Kloster trugen. Er sagte den Mönchen, dass jemand kommen würde und dass sie ihn willkommen heißen würden.
Mit der Zeit wurde Gendun Gyatso Abt von Drepung und später auch Abt von Sera. Er hatte eine starke Verbindung zu Palden Lhamo. "Ich hatte einmal einen Traum, dass ich auf dem Potala war", erklärte Seine Heiligkeit, "und ich konnte die ergreifende Melodie von Drepungs Opfergebet für Palden Lhamo hören. Eine Stimme sagte mir, dass Gendun Gyatso es komponiert hat."
"Der zweite Dalai Lama soll das Chö-khor Gyal Kloster gegründet und den Lhamo Latso See eröffnet haben. Er gründete auch Ngari Dratsang und Dagpo Dratsang. Der Dritte Dalai Lama, Sonam Gyatsos Taten führten ihn in die Mongolei - es ist fast so, als gäbe es einen Plan für die Dalai Lamas, ihren Einfluss auszuweiten. Schließlich wurde der Fünfte zum weltlichen und spirituellen Führer Tibets."
Seine Heiligkeit bemerkte, dass er in einem bescheidenen Dorf in der Nähe von Kumbum, dem Geburtsort von Je Tsongkhapa, geboren wurde, der den Ansatz veranschaulichte, dass es durch eine fundierte Analyse möglich ist, den Geist zu transformieren und das Leben sinnvoll zu gestalten. Solange wir an Unwissenheit festhalten, wie in der Vorstellung, dass die Dinge eine eigenständige Existenz haben, entstehen destruktive Emotionen in uns. Seine Heiligkeit zitierte Aryadeva:
Wie der Tastsinn den Körper durchdringt
ist Verwirrung vorhanden in allen (destruktive Emotionen).
Indem du Verwirrung überwinden kannst, wirst du auch
alle destruktiven Emotionen überwinden.
Er stellte jedoch klar, dass Unwissenheit, da sie keine solide Grundlage in der Vernunft hat, besiegt werden kann und damit die Probleme, die sie mit sich bringt.
Seine Heiligkeit kündigte an, dass er die Gebote des Laien geben würde. Er wies darauf hin, dass die Erleuchteten keine unheilvollen Taten mit Wasser wegwaschen, noch die Leiden der Wesen mit den Händen beseitigen, noch transplantieren sie ihre eigene Erkenntnis in andere. Durch das Lehren der Wahrheit derartiger Dinge helfen sie den Wesen, die Freiheit zu finden. Sie zeigen den richtigen Weg auf, den wir gehen müssen.
Er erinnerte auch daran, dass der Buddha zögerte, das zu lehren, was er nach seiner Erleuchtung erkannt hatte, weil niemand verstehen würde, was er zu sagen hatte. Doch schließlich erklärte er, dass ‚in den Augen der Adligen dies wahres Leiden ist ...' und lehrte die Vier Edlen Wahrheiten. Später, während der zweiten Drehung des Rades des Dharma, lehrte er die Vervollkommnung der Weisheit. Die explizite Bedeutung dieser Lehren war die Leerheit der unabhängigen Existenz, für deren Ausarbeitung Nagarjuna verantwortlich sein würde. Die implizite Bedeutung war, wie man auf dem Weg vorankommt, was Asanga in den Fünf Abhandlungen von Maitreya verdeutlichte.
Bevor er die Ermächtigung gab, gab Seine Heiligkeit eine erklärende Übertragung von Je Tsongkhapas ‚Zum Lob des Buddha für die Lehre des abhängigen Entstehens'. Er erinnerte daran, dass, als Tsongkhapa im Alter von 16 Jahren seinen Heimatort Amdo in Richtung Zentraltibet verließ, ihm sein Lehrer Dhondup Rinchen klare Ratschläge gab, wie er seine Ausbildung fortsetzen sollte. So ging er zum Kadampa-Kloster von Sangphu, wo er sich mit philosophischen Studien beschäftigte und für Prüfungen saß.
In Gadong erlebte er eine Vision von Manjushri, der ihn danach Ratschläge erteilen würde. Später lehrte er einen Kreis von Anhängern, als Manjushri ihm sagte, er solle in den Rückzug gehen. Als Tsongkhapa die Bedenken anderer Leute darüber äußerte, dass er die Lehren, die er gab, unterbrach, sagte Manjushri ihm, dass er es besser wusste. Tsongkhapa trat mit Begleitern wie Togden Jhampa Gyatso in einen strengen Retreat.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass er in jungen Jahren an einem einzigen Morgen "Zum Lob des Buddha für die Lehre des Aufkommens von Abhängigen" auswendig lernte. Später erhielt er eine Erklärung vom Kinnauri-Meister Gyen Rigzin Tempa, der sie wiederum von Khangsar Dorje Chang erhalten hatte.
Als er seine Lesung des Textes beendet hatte, begann Seine Heiligkeit mit der Ermächtigung von Avalokiteshvara. Morgen wird er an einem Dialog über moderne Wissenschaft und buddhistische Wissenschaft teilnehmen.
