Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Heute Morgen ging Seine Heiligkeit der Dalai Lama von seiner Residenz zum Tsuglagkhang, lächelnd, winkend und grüßend. Schätzungsweise 6000 Menschen erwarteten ihn im Haupttempel, seiner Umgebung und im Hof darunter. Davon kamen 1200 aus ost- und südostasiatischen Ländern - Korea, Malaysia, Vietnam, Thailand, Indonesien und Singapur, darunter ordinierte und Laien. Von schätzungsweise 1700 Menschen aus 71 Ländern in anderen Teilen der Welt kam die grösste Gruppe aus Israel.
Im Tempel winkte Seine Heiligkeit dem Publikum zu, begrüßte ältere thailändische und koreanische Mönche sowie den Ganden-Thron-Halter, bevor er sich auf den Thron setzte. Die Mangala Sutta wurde zuerst in Pali von einer Gruppe thailändischer Mönche vorgetragen, danach wurde das 'Herz-Sutra' auf Chinesisch gesungen und mit dem folgenden Vers abgeschlossen:
Mögen wir die drei Gifte vertreiben.
Und die Lampe der Weisheit anmachen.
Mögen alle Hindernisse überwunden werden und
Mögen wir uns auf die Taten von Bodhisattvas einlassen.
Seine Heiligkeit rezitierte Verse der Ehrerbietung an den Buddha aus 'Ornament für klare Verwirklichung' und Nagarjunas 'Grundlegende Weisheit des Mittleren Weges'.
"Viele Menschen aus Ost- und Südostasien haben sich hier zu dieser Lehre versammelt. Unter ihnen sind Mönche aus Ländern, die traditionell der Pali-Tradition folgen. Ich grüße euch alle", begann Seine Heiligkeit.
"Nun, worüber ich normalerweise spreche, wo immer ich auf der Welt bin, ist, dass ich ein Mensch bin; nur einer von vielen. Wenn die Menschen auf der Welt glücklich sind, bin ich glücklich. Wenn die Welt in Aufruhr ist, bin ich traurig. Wir Menschen sind alle gleich darin, glücklich sein zu wollen und nicht leiden zu wollen, und doch sind viele der Probleme, vor denen wir stehen, von uns selbst verursacht worden. Wir suchen das Glück in äußeren Dingen, ohne zu erkennen, dass sie nicht helfen, wenn wir Probleme im Inneren haben. Wir müssen uns stattdessen auf die Freude konzentrieren, die mit dem inneren Frieden einhergeht, der es uns erlaubt, glücklich zu bleiben, was auch immer geschieht."
"Im Kloster von Montserrat, in der Nähe von Barcelona, traf ich einen Mönch, der nach mir gefragt hatte. Er hatte das Leben eines Einsiedlers in den Bergen gelebt und nur von Tee und Brot überlebt. Ich fragte ihn nach seiner Praxis und er sagte mir, er habe über die Liebe meditiert. Als er das sagte, konnte ich an dem Funkeln in seinen Augen sehen, dass er trotz Verzicht auf körperlichen Komfort voller Freude war."
"Auch unter den Tibetern gab es während der ‚Kulturrevolution' einige Gefangene, die die Möglichkeit zum Praktizieren nutzten. Einer, den ich gut kannte, sagte mir, dass es Zeiten gab, in denen er sich in Gefahr fühlte. Ich bat ihn zu erläutern, was passierte in der Annahme, dass sein Leben in Gefahr sei. Stattdessen sagte er mir, dass er manchmal Gefahr lief, sein Mitgefühl für seine Peiniger zu verlieren."
"Wir haben in vielen Bereichen große körperliche Fortschritte gemacht, aber das hat nicht unbedingt zu mehr Sicherheit geführt. Allerdings haben Wissenschaftler in letzter Zeit Beweise dafür gefunden, dass die grundlegende menschliche Natur mitfühlend ist, was ich als Zeichen der Hoffnung betrachte. Inzwischen haben sie auch festgestellt, dass ständige Wut, Angst und Ängste unser Immunsystem schwächen."
Seine Heiligkeit bemerkte, dass eine Mutter jeden von uns geboren hat. In den ersten Jahren haben wir dank ihrer Güte überlebt. Von Anfang an hat uns die Liebe und Zuneigung, die wir von ihr erhalten haben, befähigt, uns ruhig und geborgen zu fühlen. Er meinte, dass der angeborene Sinn für Liebe und Mitgefühl, den wir dadurch haben, durch Training gestärkt und erweitert werden kann.
Er wiederholte, dass Liebe und Mitgefühl die Wurzel allen Glücks sind, wie wir sehen können, wenn wir eine arme Familie, die glücklich ist, weil sie einander liebt und umsorgt, mit einer reichen Familie vergleichen, die unglücklich ist, weil sie voller Misstrauen ist.
"Wen auch immer ich treffe, ich betrachte sie als einen anderen Menschen, genau wie mich. Wir sind körperlich, geistig und emotional gleich. Wenn wir uns daran erinnern, dass andere Menschen im Wesentlichen wie wir sind, werden wir sie nicht mit Feindseligkeit betrachten. Als soziale Lebewesen sind wir auf die Gemeinschaft angewiesen, in der wir leben. Während Liebe und Mitgefühl Frieden bringen und Freunde zu uns locken, vertreibt Wut die Menschen. Ich rate also nicht nur anderen, diese Qualitäten zu kultivieren, weil sie so wichtig sind, sondern ich versuche, sie selbst in die Tat umzusetzen.
"Als buddhistischer Praktizierender lade ich alle fühlenden Wesen ein, meine Gäste bei einem Fest des Glücks zu sein. Ich kultiviere die vier unermesslichen Wünsche, die Gleichmut, Liebe, Mitgefühl und Freude zu einer unermesslichen Anzahl von fühlenden Wesen erzeugen - jeden Tag. Wir beten, dass fühlende Wesen kein Leid erfahren, aber die einzigen Wesen, denen wir wirklich direkt helfen können, sind die Menschen, mit denen wir diese Erde teilen. Wir können nur für Wesen in anderen Galaxien beten und wenig tun, um den Tieren, Insekten und Fischen um uns herum zur Befreiung zu verhelfen."
Seine Heiligkeit bemerkte, dass er als buddhistischer Praktizierender auch versucht, die interreligiöse Harmonie zu fördern. Er erläuterte, dass religiöse Traditionen sich mit dem menschlichen Verhalten befassen. Sie vermitteln eine gemeinsame Botschaft der Liebe, und doch hören wir heute immer wieder von Kämpfen und Töten im Namen der Religion. Er wies darauf hin, dass hier in Indien in den letzten 3000 Jahren und mehr Traditionen entstanden sind, die Liebe, Mitgefühl, Selbstdisziplin und Toleranz raten. Sie nehmen unterschiedliche philosophische Positionen ein, weil die Menschen unterschiedliche Dispositionen haben.
"Ob du religiöse Überzeugungen und Praktiken beobachtest oder nicht, ist eine persönliche Angelegenheit, aber wenn du eine solche Entscheidung triffst, ist es besser, ehrlich zu sein. Wenn jemand aufrichtig einer Religion folgt, die auf Liebe basiert, wie kann er dann im Namen der Religion töten?"
Während einer kurzen Pause beantwortete Seine Heiligkeit mehrere Fragen aus dem Publikum und wies darauf hin, dass Kapitel Sechs des ‚Leitfadens zur Lebensweise des Bodhisattva' ausdrückliche Anweisungen zum Umgang mit Wut gibt. Er berührte auch das Verständnis der Funktionsweise des Geistes und der Emotionen, die sich in Indien im Streben nach Ruhe (Shamatha) und eindringlicher Einsicht (Vipashyana) entwickelt hat. Er erklärte seine Überzeugung, dass es in Indien möglich sein sollte, moderne Bildung mit solch altem Wissen zu verbinden.
Seine Heiligkeit erinnerte daran, dass der Buddhismus seinen Ursprung in Indien hatte und dass sich die Pali-Tradition auf Sri Lanka, Thailand, Burma, Laos und Kambodscha ausbreitete, wo die Vinaya weiterhin streng eingehalten wird. Die Sanskrit-Tradition, die an den Universitäten von Takshashila, Nalanda und Vikramashila gepflegt wurde, verbreitete sich nach China und von dort nach Korea, Japan und Vietnam. Seine Heiligkeit erwähnte, dass, als der chinesische Mönch und Gelehrte Xuanzang nach Indien kam, Nagabodhi, ein Schüler von Nagarjuna, noch am Leben war. Die Chinesen übernahmen Nagarjunas Ideen, aber nicht das System der Logik und Vernunft, das sie unterstützte.
Im 8. Jahrhundert gründete der große Gelehrte, Logiker und Philosoph Shantarakshita die Nalanda-Tradition in Tibet. Von Tibet aus verbreitete sich dieser Studien- und Ausbildungsansatz in die Mongolei und die mongolischen russischen Republiken. Entscheidend für diese Tradition waren die Lehren der Vollkommenheit der Weisheit der zweiten Drehung des Rades des Dharma, die behaupten, dass die Dinge keine objektive Existenz haben, im Gegensatz zu der Art, wie sie uns erscheinen.
Seine Heiligkeit zitierte eine Resolution, die der Buddha kurz nach seiner Erleuchtung gemacht hatte und die im ‚Extensiven Sport-Sutra' (Lalitavistara-Sutra) festgehalten ist:
Tiefgründig und friedvoll, frei von Ausarbeitungen, unverbundenes, klares Licht
Ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden.
Aber wenn ich es lehren würde, würde es niemand verstehen,
Also werde ich hier im Wald schweigen.
Seine Heiligkeit erklärte, dass die ersten Worte ‚tiefgründig und friedlich' so interpretiert werden könnten, dass sie sich auf die wahre Einstellung beziehen, die im Mittelpunkt der ersten Drehung des Rades des Dharmas stand. Frei von Ausarbeitungen" könnte als Bezugnahme auf das verstanden werden, was er schließlich in der zweiten Drehung des Rades lehrte, und ‚ungeschminktes klares Licht' könnte sich auf die dritte Drehung des Rades beziehen. Die erste Wendung legt den Grundstein, die zweite zeigt, dass die Dinge frei von Ausarbeitungen sind und die dritte offenbart die Buddha-Natur.
In Anlehnung an Buddhapalitas Kommentar erwähnte Seine Heiligkeit, dass Buddhapalita ein Schüler von Nagarjuna und Aryadeva war. Er bemerkte, dass er von dem ehemaligen Ganden-Thronisten Rizong Rinpoche eine Erklärung für diesen Text und Chandrakirtis ‚Clear Words' erhalten habe. Dieser Text, Buddhapalitavrtti, ist ein erklärender Kommentar zu Nagarjunas ‚Grundlegender Weisheit des Mittelwegs'. Er bemerkte, dass Mönche in tibetischen Klosteruniversitäten zwar den Kommentar studieren, aber weniger auf den Grundtext ‚Grundlegende Weisheit' achten. Mit der Feststellung, dass die Kapitel 18 und 24 die wichtigsten sind, empfahl er, dass ein Schüler damit beginnen könnte, Kapitel 26 zu lesen, das die Zwölf Verbindungen des Abhängigen Entstehens beschreibt, die in Vorwärts- und Rückwärtsprozessen zeigen, wie Unwissenheit uns im Kreislauf der Existenz bindet. Um dem ein Ende zu setzen, erklärt Kapitel 18, wie man Karma und geistige Leiden überwindet, während Kapitel 24 zeigt, wie man Leerheit versteht.
Nagarjuna erklärt, dass durch die Beseitigung von Karma und mentalen Leiden Befreiung entsteht; Karma und mentale Leiden kommen von konzeptuellen Gedanken und diese kommen von mentalen Erfindungen. Die Herstellung endet durch die Leerheit. Es geht darum, verzerrte Ansichten zu beseitigen, die zu psychischen Problemen führen.
Wie Nagarjuna an anderer Stelle in ‚Grundlegende Weisheit' feststellt:
Es gibt nichts, was nicht abhängig ist.
Es gibt also nichts, was nicht leer ist.
Nachdem er im letzten Jahr das Kapitel 6 von ‚Buddhapalitavrtti' abgeschlossen hatte, begann Seine Heiligkeit aus Kapitel 7 zu lesen, das die Eigenschaften von Phänomenen und die Schwierigkeit, den gegenwärtigen Moment zu bestimmen, berührt. Seine Heiligkeit bemerkte, dass die verschiedenen Arten der Argumentation, um Leerheit zu demonstrieren, wie die Diamond Slivers, alle auf dem abhängigen Entstehen beruhen. Im Vers der Anrede in ‚Grundlegende Weisheit' lobt Nagarjuna den Buddha für die Lehre des abhängigen Entstehens. Je Tsongkhapa lobt den Buddha ebenfalls.
Als er die Sitzung am Morgen beendete, erzählte Seine Heiligkeit einen Traum, den Je Tsongkhapa von Nagarjuna und seinen Schülern hatte und wie Buddhapalita seinen Kopf mit diesem Buch berührte. Am nächsten Tag erkannte Tsongkhapa die Leerheit auf der Grundlage dessen, was er beim Lesen dieser Abhandlung verstanden hatte. Die letzte Bemerkung Seiner Heiligkeit war, dass es so aussieht, als ob Buddhapalita, der erklärt hat, dass das abhängige Entstehen die Hauptursache für die Erkenntnis der Leerheit ist, sowohl die Erklärung als auch die Übertragung dieser Lehre erhalten hat, während sein Mitschüler Bhavavaviveka nur die Übertragung erhalten zu haben scheint.
Seine Heiligkeit wird auch morgen noch ‚Buddhapalitavrtti' lesen und erklären.
