Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Bei anhaltender Kälte und bei bedecktem Himmel versammelten sich heute Morgen etwa 7000 Menschen in und um den Tsuglagkhang, den wichtigsten tibetischen Tempel und im Hof darunter. Dazu gehörten mehr als 2000 Mönche und Nonnen, viele von ihnen von den grossen Lernzentren in Südindien, einheimische Tibeter und etwa 800 Menschen aus 54 anderen Ländern.
Seine Heiligkeit der Dalai Lama kam etwas früher als angekündigt zum Tempal und begann gleich mit der Unterweisung.
„Heute werden wir einen Kommentar über die ‚Essenz des Mittelwegs‘ durchgehen. Wie Je Tsongkhapa zu Beginn seiner ‚Großen Exposition des Tantra‘ schreibt: ‚Wir sollten in der Lage sein, die Lehren des Buddha auf der Grundlage der Vernunft zu beweisen, um nicht von Gegnern irregeführt zu werden‘. Ich habe am Ende des ‚Lobpreis an die 17 Meister von Nalanda‘ einen ähnlichen Punkt angesprochen: ‚Es ist äußerst wichtig, dass diejenigen von uns, die dem Buddha folgen, Glauben haben, der auf dem Wissen um seine Lehre basiert. Deshalb sollten wir die Gründe dafür mit einem unvoreingenommenen und neugierigen Geist untersuchen und sie genau analysieren.‘ In Indien gab es viele konkurrierende Denkschulen. Bhavaviveka (500-78 n. Chr.) spricht ihre Standpunkte an, was dieses Buch besonders wertvoll macht.“
„Als Atisha dagegen im 11. Jahrhundert in Tibet seine ‚Lampe für den Weg zur Erleuchtung‘ komponierte, war es für einen Einzelnen bestimmt, seinen Geist auf eine bestimmte Weise zu verändern.“
„Ich habe die Übertragung der 13 klassischen Texte von Khunu Lama Rinpoché und Geshé Rigzin Tenpa, Khenpo Kunga Wangchuk und so weiter erhalten und ich hielt es für wichtig, auch die Übertragung dieses Werkes die ‚Essenz des Mittelwegs‘ zu erhalten. Meine Recherchen ergaben jedoch, dass es keine gab. Ich dachte, wenn wir einen Kommentar zu dem Text hätten, könnte ich diesen erhalten, also bat ich Sakya Khenpo Kunga Wangchuk (1921-2008), einen vorzubereiten und ihn mir zu geben. Bhavavaviveka komponierte diesen Text in Versen und schrieb auch seinen eigenen Kommentar, der als ‚Blaze of Reasoning‘ bekannt ist.“
Seine Heiligkeit begann zu lesen. Nach dem Titel in Sanskrit - Madhyamakahrdayakarika - bemerkte er, dass Khenpo Kunga Wangchuk aus irgendeinem Grund ‚und in der Sprache Zentraltibets‘ und nicht nur auf Tibetisch geschrieben hatte, sondern es heißt ‚Uma Nyingpo‘. Für Seine Heiligkeit war der wichtige Punkt, dass es in der tibetischen Sprache geschrieben ist, die von König Songtsen Gampo festgelegt wurde und in die König Trisong Detsen die Übersetzung des Kangyur und Tengyur in Auftrag gab.
Dann kam die Hommage des Übersetzers, die auch als ‚Begrüßung durch königlichen Befehl‘ bekannt ist. König Tri Ralpachen verfügte, dass die Hommage des Übersetzers angeben sollte, zu welchem Abschnitt der Drei Körbe der Lehren Buddhas das Werk gehörte. In diesem Fall zeigt die Hommage an den jugendlichen Manjushri, dass das Werk zum abhidharma oder zur Sammlung höheren Wissens gehört.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass es viele Erwähnungen des subjektiven klaren Lichtverstandes gibt, von dem er gestern sprach, dass er in der dritten Runde der Lehren Buddhas offenbart wurde. Dieses ursprüngliche Bewusstsein, sagte er, wurde nicht durch zufällige Ursachen und Bedingungen hervorgerufen, sondern hat sich für eine anfangslose Zeit durchgesetzt.
„Was war der Grund für die Verfassung dieser Abhandlung? Diejenigen, die den erwachenden Geist des Bodhichitta entwickelt haben, zur Erleuchtung zu bringen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass diejenigen, die den erwachenden Geist entwickelt haben, ihn nie aufgeben sollten, sondern die vier Absichten nähren sollten, um die Ziele der fühlenden Wesen zu erfüllen und sie auf den richtigen Weg zu bringen.“ Seine Heiligkeit bemerkte erneut, dass Bhavavaviveka der erste Madhyamaka-Meister war, der über rivalisierende Denkschulen und die intellektuellen Unterschiede schrieb, die die buddhistische Gemeinschaft aufwühlten.
Nachdem er das erste Kapitel ‚Nicht aufgebende Bodhichitta‘ gelesen hatte, fuhr Seine Heiligkeit mit dem zweiten fort: ‚In die asketische Praxis des Weisen einsteigen‘. Wiederum bemerkte er, dass der Geist ein Strom des Bewusstseins ist, so dass die Kontinuität eines Wesens in Bezug auf das Bewusstsein gesehen wird. Da das Bewusstsein ein Kontinuum ist, kann ein Mensch nicht von Natur aus existent sein. Er erwähnte, dass das wissenschaftliche Interesse am subtilen Geist zum Teil durch die Bemühungen, Erinnerungen einiger Menschen an frühere Leben und das Phänomen des ‚thuk-dam‘ zu erklären, wächst. Dies geschieht, wenn der Körper eines erfahrenen Meditierenden nach dem klinischen Tod frisch bleibt. Die buddhistische Erklärung ist, dass dies auf die anhaltende Anwesenheit von subtilem Bewusstsein zurückzuführen ist.
Seine Heiligkeit begann, Kapitel Drei, ‚Die Suche nach dem Verständnis der Realität‘ zu lesen und hörte auf, als er Vers 260 erreichte. Er wird seine Lesung morgen wieder aufnehmen.
