Mundgod, Karnataka, Indien - Bevor er heute Morgen in die Aula hinunterging, sprach Seine Heiligkeit der Dalai Lama mit einer Gruppe von Schirmherren und Unterstützern der internationalen Konferenz, die morgen beginnt - 'Jé Tsongkhapa, Leben und Vermächtnis'. Er lobte den großen Wert und die anhaltende Bedeutung der zeitgemäßen indischen Traditionen der Gewaltlosigkeit und des Mitgefühls. Er drückte auch seine Bewunderung für die gängigen indischen Meditationspraktiken aus, die einen ruhig bleibenden Geist und Einsicht in die Realität entwickeln. Daraus entstand eine Landkarte des Geistes und Techniken zur Bekämpfung destruktiver Emotionen wie Wut und Angst sowie Richtlinien zur Kultivierung positiver Emotionen wie Liebe und Mitgefühl.
„Vernunft und Analyse können uns helfen, die Vorteile des Mitgefühls zu verstehen“, sagte er ihnen. „Wir lernen, dass es geistigen Frieden bringt, der zu innerer Stärke führt, in dessen Rahmen Angst und Misstrauen abgebaut werden. Wenn man darüber nachdenkt, kann man sehen, dass destruktive Emotionen eng mit der Selbstbezogenheit zusammenhängen.“
„Diese Erkenntnisse gelten für uns alle. Wir alle wollen Glück und als Menschen haben wir alle die gleiche Art von Gehirn, die gleichen Emotionen und das gleiche Potential. Wissenschaftler beobachten, dass wir soziale Tiere sind, weshalb es die grundlegende menschliche Natur ist, mitfühlend zu sein. Die Zukunft für jeden von uns hängt von anderen ab. Deshalb habe ich das Gefühl, dass wir alle im Grunde gleich sind, egal wo ich hingehe und wen ich treffe.“
Unten, in der Ganden Shartsé Versammlungshalle, beobachtete Seine Heiligkeit Studenten, viele von ihnen aus der Mön-Region von Arunachal Pradesh, bei der Debatte. Die erste Gruppe ging von einer Behauptung in Bhavavivekas 'Blaze of Reasoning' aus, die besagt, dass 'wir nach unserem System das Bewusstsein als Selbst bezeichnen, weil es das ist, was von Leben zu Leben wiedergeboren wird'. Eine andere Gruppe bezog sich auf Kapitel 15 von Nagarjunas 'Grundlegende Weisheit des Mittleren Weges', das als Untersuchung der Essenz bezeichnet wird. Der Herausforderer wollte wissen, was das Wort Essenz hier bedeutet. Ihm wurde gesagt, es beziehe sich auf den zu verneinenden Gegenstand.
Schüler aus der Klasse der Vollkommenheit der Weisheit zitierten Kapitel 5 des 'Ornaments der Sutras' und diskutierten, was damit gemeint ist, dass Bodhisattvas den Geist der Erleuchtung mit Weisheit verfolgen. Andere untersuchten die Buddhanatur. Eine andere Gruppe diskutierte über die Praxis des Austauschs zwischen sich selbst und anderen und hob den Punkt hervor, dass man, um andere lieber als sich selbst zu haben, zuerst über ihre Güte nachdenken muss.
Studenten der Logik nahmen Zitate aus Shantarakshita's 'Kompendium der Realität' (Tattvasamgraha) und Dignaga's 'Kompendium der gültigen Erkenntnis' (Pramana-samuchhaya) als ihre Ausgangspunkte. Bei mehreren Anlässen wurde durch gerissene Argumente ein Lächeln im Publikum erzeugt.
Während bei den früheren Debatten ein einzelner Herausforderer von mehreren Befragten beantwortet wurde, endete die Präsentation mit Studenten der Vorklassen, die sich mit 'Science of Mind' und 'Collected Topics' beschäftigten, wobei Gruppen von Herausforderern und Befragten eingesetzt wurden.
Der abschließende glücksverheißende Vers machte den Appell, dass das in diesen Debatten erzeugte Verdienst der Erhaltung der Lehren des Buddha und der Lehre Jé Tsongkhapas sowie dem langen Leben Seiner Heiligkeit gewidmet werden sollte.
„Diese Art von Debatte findet nur unter Tibetern statt“, so Seine Heiligkeit. „In den letzten Jahrhunderten haben die Lehrer den Schülern diesen Ansatz von Generation zu Generation beigebracht und es als einen hilfreichen Weg gefunden, die Natur der Realität zu erforschen. Es ist keine Technik, die auf die Diskussion bestimmter Themen beschränkt ist, sondern kann auf viele andere Untersuchungsfelder angewendet werden. Ihr habt hier euer Bestes getan, und ich möchte den Lehrern und Äbten danken, die euch ausgebildet haben.“
„Das nahe gelegene Nonnenkloster Jangchub Chöling hat mehrere Geshé-Mas hervorgebracht. Ich habe es schon einmal besucht, aber diesmal könnte es aus zeitlichen Gründen schwierig sein, es wieder zu besuchen. Als Shantarakshita das erste Mal die Vinaya in Tibet errichtete, war er nicht in der Lage, Bhikshunis mitzubringen, daher haben wir keine Linie von Gelongmas. Es gibt jedoch keinen Unterschied in der Fähigkeit von Männern und Frauen, zu studieren.“
„Heutzutage wird das Studium der Logik und die Praxis der Debatte in den Schulen verfolgt, wo der betreffende Lehrer nicht mehr als religiöser Lehrer, sondern als Lehrer der Philosophie bezeichnet wird. Ich freue mich darauf, dass alle, Mönche, Nonnen, junge und alte Laien, in der Lage sind, Vernunft zu nutzen und zu debattieren. Die Drei Lernorte haben diese Tradition bisher bewahrt, bitte führen Sie sie fort.“
„Ich erinnere mich, dass ich in der obersten Etage des Drepung Lachi war, als ich ankündigte, dass Nonnen ermutigt werden sollten, zu studieren und Geshé-mas zu werden. Gyen Lobsang Nyima fragte: "Wie kann das sein? Ich sagte ihm, da der Buddha sowohl das Bhikshuni-Gelübde als auch das Bhikshu-Gelübde gewährt habe, sei es sinnvoll, dass auch Nonnen bis zur Stufe des Geshés studieren sollten.“
„Nagarjuna schrieb: 'Verlangen, Hass und Verwirrung entstehen vollständig aus der Konzeptualisierung'. Wir nehmen die Dinge fälschlicherweise so wahr, dass sie so existieren, wie sie erscheinen. Heute sagt die Quantenphysik, dass nichts objektiv so existiert, wie es erscheint. Destruktive Emotionen entstehen aufgrund unserer übertriebenen Sichtweise. Aber wenn wir unvoreingenommen untersuchen, stellen wir fest, dass die Dinge nicht so existieren, wie sie erscheinen.“
Seine Heiligkeit bemerkte, dass sich einige der Debatten mit dem erwachenden Geist des Bodhichitta befasst hatten. Er zitierte Verse in seinem Lobpreis von Shantideva.
Wenn ich nicht tatsächlich mein Glück austausche
Für die Leiden der anderen
Ich werde den Zustand der Buddhaschaft nicht erreichen
Und auch im zyklischen Dasein soll keine Freude haben.
All die Freude, die die Welt enthält
Ist durch den Wunsch gekommen, dass andere glücklich sind.
All das Elend, das die Welt enthält
Ist durch das Verlangen nach Vergnügen für sich selbst gekommen.
Die Opfergabe an den spirituellen Meister (Lama Chöpa) untermauert dies ebenfalls:
Diese chronische Krankheit der Selbstbezogenheit
Ist die Ursache für ungewolltes Leiden
Wenn ich dies wahrnehme, möge ich mich zu Schuldgefühlen, Missgunst
Und diesen monströsen Dämon des Egoismus vernichten.
Ich kümmere mich um meine Mütter und versuche, sie in Glückseligkeit zu bewahren
Ist das Tor zur unendlichen Tugend
Wenn ich das sehe, möge ich inspiriert werden, sie mehr zu schätzen als mein Leben
Selbst wenn sie sich als meine Feinde erheben sollten.
Der Kern all dieser Verse ist, dass das Handeln aus der Sorge um andere eine primäre Quelle des Glücks und des Wohlbefindens ist. Seine Heiligkeit beendete die Verse, indem er die Mönche ermutigte, sich daran zu erinnern, dass nur durch Studium und Praxis das Leben der Lehren des Buddha verlängert werden kann.
