Mundgod, Karnataka, Indien - Heute Morgen fuhr Seine Heiligkeit der Dalai Lama zum neu errichteten Debattenhof des Klosters Gomang. Er wurde von Abt Lobsang Gyaltsen empfangen. An der Tür schnitt er das Band durch und öffnete symbolisch die neue Anlage. Begleitet von Mönchen mit gelben Schirmmützen, mit einem gelben, über Kopf gespreizten Regenschirm, ging er in einer formalen Prozession über die gesamte Länge des Saales bis zur Bühne am oberen Ende.
Äbte, ehemalige Äbte und Tulkus von Gomang begrüßten ihn. Er wiederum begrüßte den Ganden Thron-Halter, den ehemaligen Thron-Halter und die Sharpa- und Jangtsé-Hierarchien und begrüßte westliche buddhistische Wissenschaftler und Wissenschaftler der Emory University. Er weihte kurz die Statuen und Thangkas, entzündete eine Lampe vor ihnen und nahm dann auf einem bequemen Stuhl Platz.
Die verheißungsvollen Gebete wurden vom Chant-Master in stentorischen Tönen geführt, während Tee und süßer Reis serviert wurden. Nachdem er ein Mandala und die dreifachen Darstellungen von Körper, Sprache und Geist des Buddha angeboten hatte, stellte der Abt Seiner Heiligkeit die Hauptsponsoren des Neubaus vor.
Der neue Debattenhof ist ein großer offener Raum, der von Gebäuden flankiert und von einem leichten Stoffdach bedeckt ist, das sich über eine Stahlkonstruktion erstreckt, die keine Stützpfeiler benötigt. Heute war der Raum mit einer Kapazität von 15000 Menschen gefüllt, meist Mönche, aber auch Nonnen, Laien Tibeter sowie Freunde und Unterstützer aus dem Ausland.
Anlässlich der Versammlung dankte der Abt Seiner Heiligkeit, den er als Freund aller Wesen bezeichnete, für den Vorsitz bei dieser Einweihung. Mit einem kurzen Bericht über den neuen Debattenhof erinnerte er sich zunächst an Jamyang Chöjé Tashi Palden, den Gründer des Drepung-Klosters in Tibet und Drung Dakpa Rinchen, der das Gomang College gründete. Mönche, die nach 1959 aus Tibet flohen, versammelten sich in Buxa Duar und nahmen ihr Studium wieder auf. Es gab 60 Mönche, als sie 1969 nach Mundgod zogen, um den Prozess der Wiederherstellung ihres Klosters im Exil zu beginnen.
Allmählich, als Mönche aus Ladakh, Mön in Arunachal Pradesh und anderen Himalaya-Regionen zusammenkamen, stieg ihre Zahl auf etwa 300. Nach 1982 kamen Tibeter aus Tibet, um dem Kloster beizutreten, was die Anzahl der Mitglieder weiter erhöhte. In den 90er Jahren kamen dann Mönche aus der Mongolei und den russischen Republiken Kalmykien, Burjatien und Tuva. Bis 1995 gab es 1000 Mönche in Gomang. Heute sind es 2000.
Die Notwendigkeit, eine größere Anzahl von Debattierern aufzunehmen, die ablenkenden Echos des vorherigen Debattierplatzes und die mangelnde Unterbringung während des Monsuns sind Gründe, warum das Kloster beschloss, einen neuen Debattierhof zu bauen. Zu den Gebäuden, die den Hof flankieren, gehören Lehrerzimmer, Klassenzimmer, naturwissenschaftliche Labors und Konferenzräume.
Der Abt gab mit Freude bekannt, dass elf Kandidaten des wiedererrichteten Klosters Gomang bei den Geshé Lharampa-Prüfungen den ersten Platz belegt haben und derzeit 150 Kandidaten auf die Prüfung warten. Er fügte hinzu, dass das Kloster Kurse für diejenigen anbietet, die sich für tibetische und chinesische Sprachen interessieren. Es gibt auch einen Studiengang in Tantra für diejenigen, die sich als Geshés qualifiziert haben.
Der Abt ist seit vier Jahren in seinem Amt und hat die volle Verantwortung für die Durchführung dieses Projekts übernommen. Er räumte jedoch ein, dass auch die Mönche eng damit verbunden waren. Mönche haben die Bauarbeiten überwacht, mussten aber dabei ihr Studium aufrechterhalten.
Er schloss seinen Bericht mit einem Vers von Jé Tsongkhapa:
Wo immer sich die Lehre ausgebreitet hat und abgelehnt wurde.
Und wo immer es sich nicht ausgebreitet hat.
Möge es sich aus Mitgefühl für alle Lebewesen ausbreiten.
Es folgte eine kurze Zeremonie zum Abschluss einer sechsjährigen Umsetzungsphase der Emory Tibet Science Initiative (ETSI). Direktor Dr. Lobsang Tenzin Negi dankte Seiner Heiligkeit und den anderen Würdenträgern für den Vorsitz bei diesem Anlass. Er berichtete, dass Seine Heiligkeit 2006 eine Zusammenarbeit mit der Emory University in Atlanta, Georgia, USA, eingegangen sei. Er ermutigte zur Gründung einer Partnerschaft, die zum ETSI wurde und auch die Library of Tibetan Works and Archives (LTWA) umfasste.
Dr. Tsetan Dolkar, Asst Director, erklärte, was mit dem sechsjährigen Programm, einem einmonatigen Sommerprogramm und dem Tenzin Gyatso Science Scholarship erreicht wurde. Für jedes Jahr des sechsjährigen Programms wurden zweisprachige Lehrbücher in Tibetisch und Englisch in Fächern wie Biologie, Physik, Chemie und Neurowissenschaften erstellt. Kopien dieser Bücher wurden Seiner Heiligkeit von Menschen überreicht, die an ihrer Entstehung beteiligt waren. Darüber hinaus hat Geshé Damdul Namgyal ein neues Wörterbuch für Wissenschaftler erstellt.
Dr. Dolkar erzählte dem Publikum, dass mehr als 1000 Mönche die erste Phase der Ausbildung abgeschlossen haben. Derzeit haben 40 Nonnen die ersten drei Jahre abgeschlossen. Neben diesen Möglichkeiten gibt es auch das Tenzin Gyatso Scholars Program, das darauf abzielt, einheimische, tibetische Mönchslehrer für Naturwissenschaften zu schaffen, indem es eine zusätzliche wissenschaftliche Ausbildung auf Universitätsniveau anbietet. Alle zwei Jahre wird eine Gruppe von sechs Mönchen aus verschiedenen Klöstern für einen viersemestrigen Aufenthalt am Emory College ausgewählt. Bisher gab es vier solcher Gruppen.
Dr. Arri Eisen, Leiter der ETSI-Biologiefakultät, gab einen Einblick in sein persönliches Engagement für das Programm, als er sich an die eifrigen Interaktionen erinnerte, die er zwischen tibetischen Mönchen und anderen Emory-Studenten erlebt hat. Er war auch bewegt von der Erinnerung an eine Prozession der Mönche in das neue Wissenschaftszentrum hier in Mundgod.
Dr. Carol Worthman, Leiterin der ETSI Neurowissenschaftlichen Fakultät, bestätigte, dass die Wissenschaft physikalische Phänomene untersucht, während sich der Buddhismus, der Vernunft und Logik einsetzt, auf den Geist konzentriert. Sie brachte die Überzeugung zum Ausdruck, dass die Zusammenarbeit der beiden Disziplinen zum Gedeihen aller Wesen beitragen kann. Sie dankte Seiner Heiligkeit für seine Vision und die Inspiration, die er allen, die an der Erfüllung teilgenommen haben, gegeben hat.
Das Thema Vision wurde von Geshé Lhakdor, Direktor der LTWA, aufgegriffen, der über die Zusammenarbeit zwischen der Bibliothek und der Emory University sprach. Er lobte alle, die daran teilgenommen haben, für ihre harte Arbeit. Er schlug vor, dass ein allgemeines Verständnis der vier Verpflichtungen Seiner Heiligkeit den Teilnehmern helfen würde, den Kontext seiner Vision von der Wissenschaft zu verstehen. Er betete, dass Seine Heiligkeit lange leben möge.
Seine Heiligkeit begann seine Rede mit der Erkenntnis, dass Äbte und Lamas in der Vergangenheit dem Wert der Wissenschaft skeptisch gegenüber gestanden hatten. „Was der Buddha jedoch in seiner zweiten Runde von Lehren lehrte, deren Kern die Vervollkommnung der Weisheit war, beinhaltete Wissenschaft und Vernunft. Im Westen konzentrierte sich die Wissenschaft auf äußere Phänomene. Der Buddhismus beschäftigt sich ähnlich mit dem Verständnis offensichtlicher Phänomene auf der Grundlage empirischer Erfahrungen und versteht leicht versteckte und obskure Phänomene durch darauf basierende Inferenz.“
„Nach dem, was sie von der Außenwelt gelernt hat, sollte die Wissenschaft auf die subjektive Innenwelt achten. Wenn diese beiden Wissensquellen kombiniert werden können, wird es von Vorteil sein. Es wird eine umfassendere Bildung schaffen.“
„Nachdem wir den Inhalt des Kangyur und Tengyur, unserer Sammlung buddhistischer Literatur, die ins Tibetische, in die Wissenschaft, Philosophie und Religion übersetzt wurde, kategorisiert hatten, machten wir uns daran, solche Materialien in separaten Büchern zusammenzustellen. Während das religiöse Material eigentlich nur für Buddhisten von Interesse ist, kann das wissenschaftliche und philosophische Material im akademischen Kontext untersucht werden.“
„Die Diskussion philosophischer Ansichten zeigt, dass die Dinge für uns als eigenständige Existenz erscheinen; aber das ist nicht wahr. Sie haben keine intrinsische, unabhängige Existenz; keine absolute Existenz. Wir können Unwissenheit, dieses falsche Verständnis von Realität durch logische Analyse überwinden. Wir klammern uns an die intrinsische Existenz von Dingen, sozusagen, dass sie nur so existieren, wie sie bestimmt sind, und sich unwohl fühlen, aber sie lösen den Griff zu unserer falschen Sichtweise.“
Seine Heiligkeit las lebhaft sein "Lob an die 17 Meister von Nalanda". Der erste Vers begrüßt den Buddha, während der zweite und dritte Vers die großen Meister Nagarjuna und Aryadeva loben. Buddhapalita führte die Verwendung logischer Konsequenzen ein und schrieb: "Wenn die Dinge eine wesentliche Existenz in sich selbst haben sollten, was wäre die Notwendigkeit des abhängigen Entstehens".
Bhavavaviveka wandte sich mit scharfen Worten an Asanga und Vasubandhu, weil sie den Standpunkt von Nagarjuna ignorierten. Chandrakirit behauptete, dass Erscheinung und Leerheit die beiden extremen Ansichten beseitigen.
Shantideva komponierte den "Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva", der als Erklärung für den erwachenden Geist des Bodhichitta, Khunu Lama Rinpoché, Tenzin Gyaltsen, sagte zu Seiner Heiligkeit, dass es unübertroffen sei. Kapitel sechs erklärt Geduld und präsentiert Argumente gegen Wut. Kapitel acht befasst sich mit der Entwicklung des Altruismus.
Shantarakshita, im 8. Jahrhundert nach Tibet eingeladen, gründete das Samyé-Kloster mit seinen Abteilungen für Zölibat, Übersetzung und so weiter. Er ermutigte den tibetischen König, die Übersetzung buddhistischer Literatur ins Tibetische zu initiieren. Kamalashila war Shantarakshitas Schüler und wurde nach Tibet gerufen, um mit denen zu argumentieren, die vorschlugen, dass Erleuchtung allein durch nicht-konzeptionelle Meditation gewonnen werden könne.
Asanga war verantwortlich für die Aufnahme der kostbaren fünf Abhandlungen von Maitreya, darunter das "Ornament für eine klare Erkenntnis", das die implizite Bedeutung der Vollkommenheit der Weisheit offenbart. Vasubandhu war ein großer Gelehrter. Dignaga und Dharmakirti waren außergewöhnliche Logiker. Vimuktisena und Haribadra schrieben aufschlussreich über das "Ornament für eine klare Verwirklichung". Haribadras'Clear Meaning' ist einer der besten indischen Kommentare zum Text.
„Wir leben hinter dem Himalaya“, bemerkte Seine Heiligkeit, „unser Horizont erstreckte sich wenig über den lokalen Markt hinaus. Ins Exil zu kommen, war wie ein Segen in Verkleidung, da es uns Zugang zur ganzen Welt verschafft hat. Der tibetische Buddhismus wird nicht mehr als "Lamaismus" abgetan, sondern als Hüter von Traditionen aus Nalanda akzeptiert. Das Interesse an der tibetischen Kultur in der ganzen Welt war eine Quelle der Hoffnung und Inspiration für die Menschen in Tibet. Der Geist der Tibeter ist unerschrocken. Mehr als 160 Tibeter haben sich selbst verbrannt und ihr eigenes Leben geopfert, aber sie haben anderen keinen Schaden zugefügt.“
Gunaprabha und Shakyaprabha waren Meister der monastischen Disziplin, der Vinaya. Schließlich kam Jowo Atisha nach Tibet, wo er das Studium und die Praxis der Lehren Buddhas wieder aufleben ließ.
Die Schlussverse beinhalten folgenden Rat: „Indem wir die Bedeutung der beiden Wahrheiten, die Art und Weise, wie die Dinge existieren, verstehen, stellen wir durch die vier Wahrheiten fest, wie wir in sie gelangen und wie wir den Kreislauf der Existenz verlassen. Engagiert durch valide Erkenntnis wird unser Glaube an die drei Zufluchtsorte fest sein.“
Als nächstes las Seine Heiligkeit ein kurzes Stück von Changkya Rölpé Dorjé (1717-1786) vor, "Recognizing My Old Mother". Er erwähnte, dass Gyen Tempa Tenzin von dem Text so fasziniert war, dass er seinen eigenen Kommentar dazu schrieb, den Seine Heiligkeit erhalten hat. Der Kurztext beschäftigt sich mit der Art und Weise, wie die Dinge in Abhängigkeit von anderen Faktoren existieren. Das ist es, was Freiheit möglich macht.
Seine Heiligkeit stellte fest, dass es in Gomang eine große Gemeinschaft von Mongolen gibt. Das Kloster hat seit langem eine besondere Verbindung zu Menschen mongolischer Herkunft, 1959 waren es 100. Der tibetische Buddhismus reiste mit Drogön Chöggyal Phagpa in die Mongolei und später mit Sonam Gyatso, dem dritten Dalai Lama. Während der Revolution Anfang des 20. Jahrhunderts wurden Hunderte von Mönchen getötet, aber nachdem das Land seine Unabhängigkeit wiedererlangt hatte, verbesserte sich die Situation.
Geshé Lobsang Gelek bedankte sich bei den hochrangigen Gästen für ihre Anwesenheit und bei allen, die zur Fertigstellung des neuen Debattenhofes beigetragen haben. Er schloss mit Gebeten, dass Seine Heiligkeit lange lebt, dass seine Wünsche erfüllt werden und dass die Tibetfrage gelöst wird.
