Thekchen Chöling, Dharamsala, Indien - Als 180 Delegierte von Tibet-Supportgruppen aus 42 Ländern heute Morgen mit Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama zusammentrafen, erwähnte er, dass chinesischen Dokumenten aus der Tang-Dynastie zufolge Tibet, China und die Mongolei als unabhängige Staaten bezeichnet werden. Er fügte hinzu, dass es in solchen Dokumenten keine historischen Hinweise darauf gibt, dass Tibet zu China gehört.
Er bemerkte, wie beeindruckt er vom Geist der Europäischen Union sei und sich auch vorstellen könne, dass Tibet Teil einer solchen Union mit China sei. Er sagte, dass das Beharren auf der Unabhängigkeit Tibets nur das betreffen würde, was als Äußeres Tibet bezeichnet wird und somit nur zwei Millionen Tibeter betreffen würde. Wenn andererseits alle verschiedenen tibetischen Regionen zusammengebracht werden könnten, da die chinesische Verfassung die Autonomie dieser Regionen und ihr Recht auf Erhaltung ihrer tibetischen Kultur anerkennt, wäre 6-7 Millionen Tibeter gesorgt.
„Tibet hat eine lange Geschichte mit einer reichen Kultur, die auf einer tiefen Kenntnis des Buddhismus beruht“, bemerkte Seine Heiligkeit. „Tatsächlich haben die Tibeter die wahrscheinlich umfangreichste Darstellung und Erklärung der Lehren des Buddha beibehalten. Wenn Professoren an chinesischen Universitäten Bücher lesen, die wir hier veröffentlicht haben, die wissenschaftliche und philosophische Materialien aus dem Kangyur und Tengyur zusammenstellen, dann haben sie den authentischen Ursprung des tibetischen Buddhismus in der Nalanda-Tradition und seinen wissenschaftlichen Charakter anerkann. Das ist eine Quelle des Vertrauens für uns.“
„Seit mehr als 70 Jahren ist der Geist des tibetischen Volkes ungebrochen. Seine Entschlossenheit wird sich fortsetzen, weil die Tibeter stolz auf den Wert unserer reichen Kultur sind. Mir wurde gesagt, dass einige Mitglieder der chinesischen Führung angesichts dieser Entschlossenheit begonnen haben, zuzugeben, dass ihre Politik falsch ist und dass ein realistischerer Ansatz erforderlich ist. Besorgnis erregende Stimmen und Fürsprachen aus anderen Teilen der Welt sind in einem solchen Fall hilfreich. Im Namen der sechs Millionen Tibeter möchte ich euch allen für eure Güte und Unterstützung danken.“
Als Seine Heiligkeit von seiner Residenz zum Tsuglagkhang, dem tibetischen Haupttempel, ging, strahlte die Sonne, der Himmel war klar blau und die Bergspitzen waren leicht mit Schnee bedeckt. Er machte sich zügig auf den Weg durch den Hof und winkte dabei den Teilnehmenden zu. Mehr als 6000 Menschen – 2000 aus 60 Ländern – hatten sich versammelt, um ihm zuzuhören. Unter ihnen waren vor allem Menschen aus Südkorea, die den Tempel füllten.
In dem Moment, als Seine Heiligkeit sich auf den Thron gesetzt hatte, rezitierten thailändische Mönche die Mangala Sutta in Pali. Anschliessend rezitierten koreanische Mönche das ‚Herz-Sutra‘auf Koreanisch im Takt eines Holzgongs.
„Ihr Koreaner seid wieder gekommen, um den Lehren zuzuhören, und ich dachte, wir könnten uns das ‚Herz-Sutra‘ ansehen, das sowohl einfach als auch schwierig ist“, offenbarte Seine Heiligkeit. „Dieses Mal, da wir drei Tage Zeit haben, werde ich eine Einführung in die Lehren geben und sehen, ob wir mit dem ‚Herz-Sutra‘ beginnen können. Morgen werde ich auch die ‚Drei Hauptaspekte des Pfades‘ erläutern, die kurz und ins Koreanische übersetzt sind.“
„Hier im 21. Jahrhundert haben wir große materielle Fortschritte gemacht, so dass wir uns fragen könnten, was der Nutzen der Religion heute ist? Es gibt einige Traditionen, deren Botschaft von Liebe und Mitgefühl auf ihrem Glauben an einen mitfühlenden Schöpfergott basiert. Da Anhänger solcher Traditionen glauben, dass alle Wesen Schöpfungen eines solchen Gottes sind, die sie zu Brüdern und Schwestern machen, könnte man fragen, warum sie sich gegenseitig bekämpfen und töten können?“
„In Indien gibt es Traditionen, wie einige der Samkhya, Jains und Buddhisten, die keinen Schöpfer haben. Stattdessen betrachten sie das Leiden und das Glück als eine Folge unseres eigenen Handelns. Deshalb lehren sie, dass das, was mit uns geschieht, in unseren eigenen Händen liegt. Einige erkennen die Existenz eines Selbst, das von unserem Körper und unserem Geist getrennt ist. Man sagt, dass es dieses Selbst ist, das von Leben zu Leben weitergeht. Buddhisten erklären jedoch, dass es die Kontinuität des subtilen Bewusstseins ist, die von einem Leben zum anderen Leben fortschreitet.“
„Wir mögen körperlich Schmerz und Vergnügen erleben, aber die Gefühle, die solche Ereignisse mit sich bringen, finden im Kopf statt. Trotzdem gibt es Menschen, die die Funktion des Geistes wenig wertschätzen. In der alten indischen Tradition wurde der Geist im Detail erklärt. Obwohl dies in religiösen Texten dokumentiert ist, muss sich dieses Wissen nicht auf die religiöse Sphäre beschränken. Es kann in einem akademischen, säkularen Kontext untersucht werden.“
„Wenn du Leiden vermeiden willst, solltest du die Ursachen aufspüren und prüfen, ob sie beseitigt werden können. Ebenso solltest du, sobald du die Ursachen des Glücks erkannt hast, sie kultivieren, so wie wir Samen auf der Erde pflanzen und sie mit Wasser und Dünger nähren, bis sie Früchte tragen.“
„Der Buddha riet seinen Anhängern, nicht blind zu akzeptieren, was er lehrte, sondern es zu untersuchen und zu testen. Er sagte, wenn es nicht durch die Vernunft bestätigt wird, akzeptiere es nicht, sondern schaue noch einmal. Durch den Einsatz der Logik im Buddhismus und seinen profunden philosophischen Ansatz können buddhistische Studenten konstruktive Gespräche mit modernen Wissenschaftlern führen. Viele von ihnen schätzen die buddhistische Vorstellung vom abhängigen Entstehen. Andere sind beeindruckt vom buddhistischen Verständnis der Funktionsweise des Geistes und der Emotionen.“
Seine Heiligkeit diskutierte die verschiedenen Ebenen der Subtilität des Geistes. Er beobachtete, dass sich beim Einschlafen und Träumen ein feineres Bewusstsein manifestiert, das nicht von sensorischer Erfahrung dominiert wird. Er stellte fest, dass es psychische Leiden sind, die unseren inneren Frieden stören. Aus Wut und Verbundenheit bringen wir Leid über uns selbst und andere. Da Frieden des Geistes ein Ende der mentalen Unruhe bedeutet, lohnt es sich, mehr über verschiedene Geisteszustände zu erfahren und Gegenmittel gegen psychische Leiden wie Bindung und Wut zu entdecken.
„Trotz des technologischen Fortschritts können wir unseren Geist nur verändern, wenn wir uns mit dem Geist beschäftigen. Dies kann auf eine völlig weltliche Weise geschehen. Indiens kostbare Traditionen der Gewaltlosigkeit und des Mitgefühls – ‚ahimsa‘ und ‚karuna‘ - sind heute noch relevant. Mitgefühl bringt innere Ruhe. Wut und Anhaftung bringen Angst und Misstrauen. Es ist natürlich für uns, mit Mitgefühl zu reagieren, denn wir sind soziale Tiere.“
„In der Lehre über die Selbstlosigkeit zeigte der Buddha, dass nichts von seiner eigenen Seite unabhängig existiert. Wenn du dich selbst liebst, verstärkt es das unangemessene Denken. Wir halten nicht nur an der Erscheinung der Dinge fest, sondern auch an den Eigenschaften der Güte oder Schönheit in diesen Objekten. Die Middle Way School erklärt jedoch, dass nichts unabhängig voneinander existiert, obwohl es so aussieht, als ob es so wäre, und dass die Dinge keine objektive Existenz haben. Dies entspricht dem Gedanken, der der Beurteilung von Phänomenen durch die Quantenphysik zugrunde liegt.“
„Nagarjuna schreibt in seiner ‚Grundlegenden Weisheit des Mittelwegs‘:
Durch die Beseitigung von Karma und betrübenden Emotionen kommt es zur Befreiung;
Karma und psychische Leiden kommen von konzeptuellen Konstrukten;
Diese entstehen durch mentale Fabrikation;
Die Herstellung endet durch die Leerheit.
Er meint, dass Unwissenheit beendet ist, wenn man die Leerheit versteht. Wenn das profunde Wissen des alten Indiens mit moderner Bildung kombiniert werden könnte, könnte es sehr hilfreich für das Verständnis des Geistes sein. Während die Praxis des Altruismus der Selbstzentriertheit entgegenwirkt, widerspricht die Vorstellung, dass die Dinge nicht intrinsisch existieren, da sie unserem Missverständnis entgegenzuwirken scheinen, dass das Ding von Natur aus existiert. Eine solche Kombination kann eine starke Transformation bewirken.“
Seine Heiligkeit nahm den Text des ‚Herz-Sutra‘auf. Er erklärte, dass der Buddha drei Lehrgänge gab, die als Drehungen des Rades des Dharmas bezeichnet werden. Die Pali-Tradition basiert auf der ersten Runde und umfasst die drei Schriftsammlungen sowie die strikte Einhaltung der Vinaya-Klosterdisziplin.
In seiner zweiten Runde der Lehren, in Rajgir, erklärte der Buddha die Vollkommenheit der Weisheit. Die Texte, die diese Lehren festhalten, sind umfangreich, mittel und kurz. Die kürzeste ist die Silbe ‚ah‘, was ein Begriff der Negation ist. Das ‚Herz-Sutra‘ ist auch bekannt als die Vervollkommnung der Weisheit in 25 Strophen. Es gibt mehrere indische Kommentare dazu im Tengyur, wie zum Beispiel Jnanamitras ‚Essenz der erhabenen Vollkommenheit der Weisheit‘.
Seine Heiligkeit stellte klar, dass sich der Begriff ‚erhöht‘ hier auf den Status von jemandem bezieht, der den Weg des Sehens erreicht hat. Er fügte hinzu, dass diese Errungenschaft durch Lernen, Reflexion und Meditation erreicht wird. Eine solche Praxis beinhaltet die Kultivierung eines ruhig bleibenden Geistes und die Einsicht in die Realität von Shamatha und Vipashyana.
„Wir sprechen auch über die Praxis der Methode und der Weisheit“, bemerkte er. „Die Methode besteht darin, den erwachenden Geist der Bodhichitta zu kultivieren, die Absicht, die Buddhaschaft zu erreichen, um anderen helfen zu können. Die Formdimension der Buddhaschaft wird durch die Ansammlung von Verdiensten erreicht. Die Dimension der Wahrheit wird durch das Weisheitsverständnis der ultimativen Realität erreicht.“
„Die erste Runde der Lehren des Buddha legte den Grundstein. Die zweite, die Erklärung der Vollkommenheit der Weisheit, der die Nalanda-Tradition besondere Aufmerksamkeit schenkt, führt dazu, Fortschritte auf dem spirituellen Weg zu machen. Die dritte Runde enthüllte das feinste Bewusstsein, den Geist des klaren Lichts.“
„Bald nach seiner Erleuchtung soll der Buddha diese Gedanken zum Ausdruck gebracht haben: ‚Tiefgründig und friedlich, frei von Ausarbeitung, ohne störendes klares Licht, habe ich einen nektarartigen Dharma gefunden. Doch wenn ich es lehren würde, würde niemand verstehen, was ich gesagt habe; deshalb werde ich hier im Wald schweigen.‘ Wir können diesen Vers als Vorwegnahme der Lehren verstehen, die er schließlich geben würde. ‚Tiefgründig und friedlich‘ bezieht sich auf die erste Runde seiner Lehren; ‚frei von Komplexität‘ bezieht sich auf den Inhalt der zweiten Runde, während ‚ungeschliffene Leuchtkraft‘ sich auf die dritte Runde bezieht.“
Seine Heiligkeit erklärte die ersten Zeilen des ‚Herz-Sutra‘: ‚So habe ich es einmal gehört.... der Gesegnete hatte sich in meditative Absorption auf die Vielfalt der Phänomene begeben, die als das Erscheinen des Tiefs bezeichnet wurden....‘. Das Wort Aussehen bezieht sich auf die konventionelle Existenz, während tiefgründig auf die endgültige Existenz hinweist. Obwohl die Dinge frei von intrinsischer, unabhängiger Existenz sind, haben sie dennoch ein konventionelles Aussehen. Dies, so schlug Seine Heiligkeit vor, spielt auch auf das abhängige Entstehen an.
Als der Bodhisattva sah, dass ‚selbst die fünf Aggregate leer von der inneren Existenz sind‘, offenbarte er die Selbstlosigkeit nicht nur von Menschen, sondern auch von Phänomenen.
Seine Heiligkeit kündigte an, dass er hier für heute aufhören und morgen an gleicher Stelle fortfahren werde. Er sagte den Teilnehmenden, dass Samdhong Rinpoché am Nachmittag die Themen der Unterweisung nochmals durchgehen würde, und forderte sie auf, sich nicht zurückzuhalten, ihm Fragen zu stellen.
