Thekchen Chöling, Dharamsala - In der kühlen, klaren Morgenluft, als die Sonne über den Bergen in einen wolkenlosen, blauen Himmel aufging, ging Seine Heiligkeit der Dalai Lama heute früh von seiner Residenz zum Kalachakra Tempel. Lächelnde Gesichter, viele von ihnen aus Russland, begrüßten ihn, als er durch den Garten ging. Er begrüßte die Buddha-Statue im Haupttempel, bevor er den Kalachakra-Tempel betrat und Platz nahm.
Der Generalsekretär des Namgyal-Klosters begrüßte alle zum Beginn der Ersten Konferenz über Kalachakra für Wissenschaftler aller tibetischen Traditionen. Mönche des Klosters, die in geordneten Reihen saßen, sangen Verse zum Lob des Buddha, gefolgt vom Lob an die 17 Meister von Nalanda. Tee und süßer Reis wurden serviert.
"Wie viele Gelehrte sind von auswärts angereist?" wollte Seine Heiligkeit wissen. Die Antwort war zwanzig.
"Mir ging es nicht so gut", sagte er. "Ich kam am 8. April aus Delhi zurück und fühlte mich fit, aber am 9. war mir nicht mehr wohl, also kehrte ich zur Behandlung nach Delhi zurück. Es stellte sich heraus, dass meine Krankheit nicht so schlimm war, aber ich fand die Behandlung lästig. Jetzt geht es mir wieder gut, aber ich muss mich ausruhen und entspannen. Meine Mitarbeiter sagen mir immer wieder, dass ich meinen Terminkalender reduzieren muss, also treffe ich mich nur jeden zweiten Tag mit Leuten."
Der Abt des Namgyal-Klosters, Thomtog Rinpoché, der auch Vorsitzender der Bildungskommission des Namgyal-Klosters ist, eröffnete die Konferenz. Er begrüßte Seine Heiligkeit und Samdhong Rinpoché zu dieser ersten Konferenz über Kalachakra. Er stellte klar, dass sich der Name Shri Kalachakra auf die Vereinigung von Glückseligkeit und Leerheit bezieht, die in Form einer Gottheit entstanden ist. Shakyamuni Buddha lehrte dies zunächst in Form von Kalachakra. Die Lehre wurde dann nach Shambhala gebracht.
a"Gelehrte aus allen tibetisch-buddhistischen Traditionen, Nyingma, Sakya, Kagyü, Geluk, Jonang und Butön haben ausführlich über Kalachakra geschrieben", erklärte er. "Die Tradition ist lebendig. Jé Tsongkhapa betrachtete die Kalachakra als eine authentische Tradition und praktizierte die Six Yogas. Jamyang Chöjé, Gründer des Klosters Drepung, berichtet, dass Jé Rinpoché eine Vision von Kalachakra hatte. Später komponierte der 7. Dalai Lama, Gyalwa Kalsang Gyatso, eine umfangreiche Sadhana und leitete ihre Praxis im Namgyal-Kloster ein. Seine Heiligkeit der Dalai Lama hat Hunderttausenden von Menschen auf der ganzen Welt die Kalachakra-Ermächtigung gegeben. Somit bleibt die gesamte Praxis intakt.
"Als Anhänger von Jé Rinpoché liegt es in unserer Verantwortung, die Lehren des Buddha zu praktizieren, wie er und seine Anhänger es getan haben. Wir betrachten diese Konferenz als ein Praxisangebot."
"Auch ich bete, dass Seine Heiligkeit lange leben möge, dass seine vielversprechenden Wünsche erfüllt werden und dass das tibetische Volk wieder vereint werden möge. Mögen alle den Zustand von Kalachakra erreichen."
Der Direktor der Namgyal Monastery School erläuterte dann den Ablauf, bei dem Vertreter verschiedener Traditionen, Nyingma, Sakya und Geluk, die Bokar Kagyus, Jonangpas und ein Geshé aus dem Kloster Zhalu sowie ein Vertreter der Astro-Abteilung des MenTseeKhangs an drei Tagen ihre Präsentationen halten werden.
Seine Heiligkeit wandte sich dann an die Versammlung:
"Ich sage regelmäßig, wie wichtig es für uns ist, Buddhisten des 21. Jahrhunderts zu sein. In der Vergangenheit waren in Tibet die Menschen aller drei Provinzen Buddhisten. Sogar die Bönpos studierten buddhistische Texte. Der Buddhismus verbreitete sich über das ganze Land und die Menschen setzten großen Wert auf Rituale und Gebete. Aber was sind die wahren Merkmale der Lehren des Buddha? In Indien gab es die Praktiken der Konzentration und Einsicht oder Analyse (Shamatha und Vipashyana), dazu lehrte Buddha über Kausalität und abhängiges Entstehen. Er lehrte, wie man den Geist auf der Grundlage transformiert, dass ein disziplinierter oder ruhiger Geist glücklich ist, während ein widerspenstiger Geist es nicht ist."
"Die Erklärung der Vier Edlen Wahrheiten mit ihren 16 Eigenschaften und den 37 Faktoren der Erleuchtung ist den Basis- und Großen Fahrzeugen gemeinsam. Sie wurden in der ersten Runde der Lehren ausgelegt und in der zweiten ausführlicher erklärt.
"Gestern traf ich mich mit einigen indischen Gelehrten, die im Laufe unseres Gesprächs fragten, warum es so ist, dass die schädlichen Auswirkungen des Rauchens zwar gut bekannt sind, aber einige Leute weiterhin daran festhalten. Ich habe angeregt, dass es daran liegt, dass wir unterschiedliche Ebenen des Verständnisses haben. Zuerst kannst du etwas hören oder lesen, aber du wirst es nur wirklich verstehen, wenn du darüber nachdenkst. Reflexion erzeugt ein tieferes Verständnis, aber nur wenn man sich auf das konzentriert, was man verstanden hat, kommt man zur Überzeugung. An diesem Punkt wirst du in der Lage sein, anderen zu erklären, was du auf der Grundlage deiner eigenen Erfahrung verstanden hast. Deshalb betonen wir in Bezug auf die buddhistische Praxis die Bedeutung von Studium, kritischer Reflexion und meditativer Praxis.
"Wir nehmen Zuflucht in Buddha, Dharma und Sangha, ohne wirklich zu wissen, was der Buddha ist. Wir müssen darüber nachdenken, wie Erleuchtung auf der Grundlage der Zwei Wahrheiten gewonnen wird, um das Missverständnis der wahren Existenz zu überwinden. Alle religiösen Traditionen lehren über Liebe und Mitgefühl aus verschiedenen Blickwinkeln, aber der Buddha lehrte uns, die Vernunft zu nutzen und über das abhängige Entstehen nachzudenken. So können die Ursachen des Leidens ausgeräumt werden. Er lehrte, dass, je mehr du die Vernunft ausübst, desto mehr wirst du verstehen und desto tiefer wird deine Überzeugung sein. Das ist es, was Nagarjuna getan hat und folglich erregt das, was er geschrieben hat, die Bewunderung der Wissenschaftler von heute."
Seine Heiligkeit stellte fest, dass es eine Praxis gibt, eine reine Vision des Lama aufrechtzuerhalten, aber Jé Rinpoché sagte, wenn der Lama etwas lehrt, das im Widerspruch zu den klassischen Texten steht, sollten Sie es in Frage stellen. Nach der Nalanda-Tradition werden sogar die Worte des Buddha analysiert. Wenn wir zum Beispiel auf den Rat des Buddha stoßen, dass die fünf psychophysischen Aggregate wie eine Last sind, die vom Selbst getragen wird, müssen wir fragen, warum er das gelehrt hat. Der Buddha selbst riet: "So wie der Weise das Gold prüft, indem er es brennt, schneidet und reibt, so, Bhikshus, solltest du meine Worte nur akzeptieren, nachdem du sie getestet hast und nicht nur aus Respekt."
"Wenn ich jemandem eine Buddha-Statue gebe, beschreibe ich ihn als einen Denker und Wissenschaftler des alten Indiens, jemanden, dessen Lehre durch Vernunft, Erforschung und Experimentieren verstanden werden kann - und indem wir sie mit unserer eigenen Erfahrung vergleichen.
"Hier im Exil ermutigte ich die Nonnen, zu studieren und die höchste Qualifikation zu erlangen, was bei den älteren Mönchen in den Klöstern im Süden zu einer gewissen Überraschung führte. Ich erinnerte sie jedoch daran, dass der Buddha den Mönchen und Nonnen gleichermaßen die volle Ordination anbot, warum sollten sie also nicht auch auf der gleichen Ebene lernen? Folglich haben wir jetzt Geshé-mas und selbst Laien zeigen Interesse an einer Studie.
"Was die Kalachakra betrifft, so ist eine Frage, die gestellt werden muss", und Seine Heiligkeit lachte, "wo ist Shambhala? Es scheint, dass es nicht in dieser Welt ist, aber wir müssen die Texte sorgfältig lesen. Ich muss zugeben, ich finde es manchmal schwer zu glauben, was in den Jataka-Geschichten geschrieben steht. Vielleicht übertreiben einige von ihnen. Allerdings habe ich keine solchen Zweifel daran, dass das, was wir im Herzsutra finden - die Form ist leer, aber die Leerheit ist die Form. Leerheit ist nicht anders als Formen und Formen sind nicht anders als Leerheit."
"Quantenphysiker sprechen von der Beobachterwirkung - dass die bloße Beobachtung eines Phänomens dieses Phänomen unweigerlich verändert. Die Mind Only School sagt, dass Phänomene die Schaffung von Bewusstsein sind. Die Middle Way School erklärt, dass nur weil etwas nicht in der Analyse gefunden wird, was nicht bedeutet, dass es nicht existiert; es kann immer noch in konventionellen Begriffen existieren."
"Beunruhigende Emotionen entstehen durch unsere übertriebene Einstellung, unsere verzerrte Sicht auf die Realität, die sich die wahre Existenz vorstellt."
"Wenn wir die Lehren des Buddha in Bezug auf die Bodenrealität und den Weg, der in den resultierenden Zustand mündet, erklären können, werden sie für Jahrhunderte überleben."
Was die Kalachakra-Tradition betrifft, so erklärte Seine Heiligkeit, waren die Mönche des Jonang-Klosters und die Anhänger von Butön Rinpoché die Hauptträger der Tradition. In Tibet soll Panchen Palden Yeshé Shambhala besucht und ein riesiges Korn nach Tashi Lhunpo gebracht haben. Es gab indische Meister, die die Kalachakra-Tradition nicht akzeptierten, und es scheint, dass Rendawa es auch nicht tat. Seine Heiligkeit betonte, dass es notwendig ist zu studieren und das, was man versteht, in die Praxis umzusetzen und zu sehen, ob man eine echte Erfahrung macht."
Was die Sechs Zweigpraxis von Kalachakra betrifft, so halten die Jonangpas die Praktiken immer noch Tag und Nacht aufrecht und gewinnen die Zeichen in Bezug auf sie. Seine Heiligkeit erwähnte eine spezielle Praxis, um den Blick auf die mittlere Augenbraue zu richten, die Kalu Rinpoché ihm zeigte. Er spielte auf die Praxis der Glückseligkeit und der leeren Form in Bezug auf Kalachakra an, ebenso wie auf die vier leeren Zustände, von denen der vierte der leere Zustand des klaren Lichts ist. Er erinnerte daran, dass, wo die zweite Runde der Lehren des Buddha das Aufhören ausführlich erklärt, er in der dritten Runde vom Geist des klaren Lichts sprach.
Schließlich bemerkte Seine Heiligkeit, dass, während einige Leute behaupten, dass der Bau von Tempeln und Klöstern dem Bau des Dharma gleichkommt, Vasubandhu mit der Aussage, dass das Überleben der Lehre Buddhas von Studium und Praxis abhängt, sehr direkt war.
"Es ist eine Sache, die Schriftlehre zu studieren, aber sie muss durch die Erkenntnis in dir selbst ergänzt werden. Das ist der einzige Weg, um sicherzustellen, dass die Lehre überlebt - halte das, was du tust, aufrecht und erkläre es anderen."
Seine Heiligkeit wurde vom Abt und Disziplinarbeamten des Namgyal-Klosters aus dem Tempel begleitet. Am Fuße der Tempelstufen stieg er in ein Auto und fuhr zurück zu seiner Residenz.
