Thekchen Chöling, Dharamsala, Indien - Nachdem thailändische Mönche die Mangala-Sutta in Pali rezitiert hatten, ein Diskurs, in dem der Buddha auf eine Frage antwortet, was der größte Segen ist, rezitierten eine Gruppe von Nonnen das Herz-Sutras auf Koreanisch. Zu ihnen gesellten sich mehrere Reihen von Nonnen, die an der Vorderseite des Tempels saßen.
„Heute ist der zweite Tag der Unterweisung für unsere koreanischen Brüder und Schwestern“, kündigte Seine Heiligkeit an. „Fast der gesamte asiatische Kontinent folgt der Lehre des Buddha. Der Buddhismus ist für uns nichts Neues. Es geht darum, Vernunft und Logik zu nutzen, um unseren Geist zu verändern. Obwohl es einen gewissen Brauch gegeben hat, nicht zu studieren, rate ich den Interessierten heutzutage, zu versuchen, Buddhisten des 21. Jahrhunderts zu sein. Dies erfordert ein gewisses Maß an Studium, um zu verstehen, was der Buddha lehrte.“
„Während seiner ersten Runde von Lehren stellte der Buddha die Vier Edlen Wahrheiten und ihre 16 Eigenschaften vor. Dies führt zu der Idee der Zuflucht, aber wenn wir von den drei Objekten der Zuflucht sprechen, sollten wir verstehen, dass es der Dharma ist, nicht der Buddha, der die eigentliche Zuflucht ist. Wir können vom schriftlichen Dharma und dem Dharma der Verwirklichung sprechen, der die wahre Beendigung und den wahren Weg beinhaltet. Um die wahre Beendigung zu erreichen, bedarf es eines Verständnisses der wahren Natur des Leidens und einer Erkenntnis der Selbstlosigkeit.“
„Die vier buddhistischen Denkschulen und ihre Unterteilungen bieten unterschiedliche Interpretationen von Selbstlosigkeit. Sie spiegeln die Art und Weise wider, wie der Buddha seine Unterweisung nach den Dispositionen derjenigen gestaltet hat, die ihm zugehört haben. Die Ansichten der Particularisten (Vaibhashika) werden von den Sutra-Anhängern (Sautrantika) untergraben. Ihre Position wird von der Mind Only School (Chittamatra) konterkariert, die wiederum von der Middle Way School herausgefordert wird.“
„Die erste Runde der Lehren Buddhas umfasste die Vier Edlen Wahrheiten und die Vinaya. Dieser Kodex der monastischen Disziplin wird zum Beispiel in Thailand und Burma strikt eingehalten, wo Mönche immer noch in einer Almosenrunde um Essen betteln. Die zweite Runde der Lehren beinhaltete die Lehren zur Vervollkommnung der Weisheit.“
„Die dritte Runde beinhaltete das "Entfalten des Gedanken-Sutras", auf das sich die Mind Only School stützt. Sie behaupten, dass es keine äußere Existenz gibt, sondern dass der Geist die wahre Existenz hat. Die Middle Way School konterkariert dies, indem sie feststellt, dass äußere Phänomene nicht nur keine inhärente Existenz haben, sondern dass der Geist auch nicht von Natur aus existiert. Für sie sind die Dinge nur bestimmte Dinge.“
„Zu Beginn des Herz-Sutras, wie ich gestern bereits erwähnt habe, wird erklärt, dass selbst die fünf Aggregate frei von wahrer Existenz sind. Das Wort "selbst" ist in der chinesischen Übersetzung nicht enthalten, ebenso wenig wie die daraus abgeleiteten Wörter in Koreanisch und Japanisch. Ich habe überprüft und entdeckt, dass es im Sanskrit-Original vorhanden ist. Das bedeutet, dass nicht nur eine Person, sondern auch die fünf Aggregate, die die Grundlage für die Bezeichnung einer Person bilden, frei von intrinsischer Existenz sind.“
„Die Mind Only School erklärt, dass externe Objekte nicht so existieren, wie sie erscheinen. Sie erklären, dass die scheinbar äußerlich vorhandenen Objekte nur Reflexionen des Geistes sind. Die Consequentialist Middle Way School, die höchste Schule des buddhistischen Denkens, fragt, ob die Dinge eine wesentliche Existenz in sich selbst haben sollten, welche Notwendigkeit gäbe es für eine abhängige Bezeichnung? Sie behaupten, dass die Dinge nur über die Bezeichnung nach unseren Vorstellungen existieren.“
„Wenn Dinge so existieren würden, wie sie erscheinen, würde das bedeuten, dass sie von ihrer eigenen Seite existieren, aber da sie es nicht tun, existieren sie als Bezeichnung. Außerdem existiert selbst der Name, die Bezeichnung, nicht wirklich. Changkya Rölpai Dorjé sagte: ‚Egal, welche Objekte es gibt, keines von ihnen hat eine wesentliche Existenz, auf die man mit dem Finger zeigen kann.‘“
Um auf den Text zurückzukommen, hob Seine Heiligkeit die vierfache Leerheit hervor: „Die Form ist leer, die Leerheit ist die Form. Leerheit ist nicht anders als Form; Form ist auch nicht anders als Leerheit. Die Form hat keine eigenständige Existenz, aber das bedeutet nicht, dass sie nicht existiert. Form entsteht durch das Zusammenkommen vieler verschiedener Faktoren und wird auf der Grundlage mehrerer verschiedener Faktoren wie Farbe, Form usw. bezeichnet. Es gibt Dinge, obwohl ihnen die innere Existenz fehlt. Zu sagen, dass die Form leer ist, ist nicht nihilistisch, denn was sie sagt, ist, dass die Form keine wesentliche Existenz hat.“
Nagarjuna verdeutlicht dies in seiner "Grundlegenden Weisheit des Mittelwegs":
Das, was ein abhängiges Entstehen ist,
wird als Leerheit erklärt.
Das, als eine abhängige Bezeichnung,
Ist selbst der mittlere Weg.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass die Quantenphysik zwar wenig über den Geist als solchen zu sagen hat, aber sie erklärt, dass es ein beobachtetes Objekt nur gibt, wenn es einen Beobachter gibt, was der Position Mind Only ähnlich ist.
Die beiden Wahrheiten, konventionelle und ultimative Wahrheit, sind Aspekte derselben Realität, die konzeptionell unterschiedlich sind. Ohne ein Objekt gibt es nichts, was leer sein könnte. Das Objekt ist die Grundlage der Leerheit. Die vierfache Leerheit zeigt, dass Form und Leerheit von gleicher Natur sind und konzeptionell unterschiedlich sind. Dies gilt auch für Gefühle, Diskriminierungen und so weiter.
Seine Heiligkeit verdeutlichte, was das Mantra der Vollkommenheit der Weisheit bedeutet.
„Gaté gaté - weiter, weiter - zeigt die Wege der Akkumulation und Vorbereitung und die erste Erfahrung von Bodhichitta und Leerheit; paragaté - noch weiter - zeigt den Weg des Sehens, den ersten Einblick in die Leerheit und das Erreichen des ersten Bodhisattva-Bodens; parasamgaté - noch gründlicher weiter - zeigt den Weg der Meditation und das Erreichen der nachfolgenden Bodhisattva-Böden, während bodhi svaha - gegründet in Erleuchtung - die Grundlage der vollständigen Erleuchtung legt.“
„Wie das Sutra deutlich macht, verlassen sich alle Buddhas der drei Zeiten auf die Vollkommenheit der Weisheit, um den Zustand der unübertroffenen, vollkommenen und vollständigen Erleuchtung zu erreichen.“
Seine Heiligkeit bezog sich auf den Brauch, das Herz-Sutra und einen nachfolgenden Vers zu rezitieren, um Hindernisse und störende Kräfte zu überwinden. Er äußerte Skepsis, dass ein Rezitieren ohne Verständnis sehr effektiv wäre. Er wies darauf hin, dass die Haupthindernisse auf jeden Fall in uns liegen und dass wir, um sie zu überwinden, lernen und üben müssen.
Bevor er die "Drei Hauptaspekte des Pfades" las, rezitierte Seine Heiligkeit einen Vers der Hommage an Jé Tsongkhapa. Es respektiert zuerst den Übersetzer und dann Rendawa und sein Verständnis von Leerheit und beschreibt seine Intelligenz so groß wie der Raum. Tsongkhapa, sein Schüler, wurde in Amdo geboren. In seiner Kindheit kümmerte sich Chöjé Dondrup Rinchen um ihn und gab ihm Anweisungen. Später riet er ihm, nach Zentraltibet zu gehen, um zu studieren. Dieser Tsongkhapa tat es und verbrachte Zeit in Lernzentren wie dem Sangphu-Kloster.
Lama Umapa, der Visionen von Manjushri hatte, ermöglichte Tsongkhapa, ihn zu konsultieren. Schließlich konnte Tsongkhapa direkt mit Manjushri selbst kommunizieren. Bei einer Gelegenheit stellte er Fragen über die richtige Ansicht. Manjushri gab eine knappe, abstruse Antwort, die Tsongkhapa ihm sagte, dass er schwer zu verstehen sei. Infolgedessen sagte Manjushri ihm, er solle in den Rückzug gehen, um sich an Praktiken der Reinigung und der Sammlung von Verdiensten zu beteiligen. Jé Rinpoché berichtete Manjushri, dass die Aufgabe der Jünger, die er lehrte, um in den Rückzug zu gehen, Kritik hervorrufen könnte. Manjushri empfahl ihm, Geduld zu haben und bemerkte: "Ich weiß, was am nützlichsten ist."
Irgendwann während des Retreats hatte Tsongkhapa einen Traum von Nagarjuna und seinen fünf Hauptschülern. Einer von ihnen, den er als Buddhapalita erkannte, trat vor und berührte sein Buch an Tsongkhapas Kopf. Am nächsten Tag erhielt er eine Kopie von Buddhapalitas Kommentar zu Nagarjunas "Grundlegender Weisheit". Und während er es las, erreichte er einen tiefen Einblick in die Leerheit.
„Jé Rinpoché hat diesen Text 'Drei Hauptaspekte des Pfades' als Antwort auf ein Ersuchen seines engen Schülers Ngawang Drakpa verfasst“, erklärte Seine Heiligkeit. „Der erste Vers gibt eine prägnante Erklärung seiner Absicht. Vers zwei zeigt, dass das Ziel eine höhere Wiedergeburt und definitive Güte ist. Das erste wird durch Moral erreicht, das zweite durch die Praxis der drei Trainings.“
„Vers drei gibt den Grund für die Kultivierung einer Entschlossenheit, frei zu sein, während der vierte offenbart, wie man sie im Kontext der Freizeit und der Möglichkeiten des menschlichen Lebens entwickeln kann. Schwer zu finden, ein solches Leben ist leicht zu verlieren, um die Unvermeidlichkeit und Unsicherheit des Todes.“
„Vers fünf gibt das Maß an, die Entschlossenheit entwickelt zu haben, frei zu sein. Sechs zeigt den Grund für die Entwicklung von Bodhichitta, während Vers sieben und acht erklären, wie man es macht.“
„Die Verse neun, zehn und elf konzentrieren sich auf die Kultivierung einer Erkenntnis der Leerheit in Verbindung mit dem abhängigen Entstehen. Vers zwölf betont, dass Leerheit und abhängiges Entstehen sich gegenseitig ergänzen. Dreizehn stellt klar, dass, wenn die Analyse der tiefen Sicht abgeschlossen ist, du dich weder von einer extremen Sicht-Existenz noch von einer Nicht-Existenz gefangen nehmen wirst. Der Rat des letzten Verses ist es, die Schlüssel der drei Hauptaspekte des Weges zu erkennen, auf die Einsamkeit zurückzugreifen und sich intensiv um das Endziel zu bemühen.“
„In einem Begleitschreiben gab Jé Rinpoché Ngawang Drakpa die Zusicherung, dass er, Jé Rinpoché, in Zukunft nach seiner Erleuchtung den Nektar seiner ersten Lehre mit ihm teilen würde.“
Seine Heiligkeit war erfreut, den Text in der vorgesehenen Zeit vollständig gelesen zu haben. Er kündigte an, dass er morgen, am dritten Tag dieser Lehren, eine Zeremonie durchführen wird, um den erwachenden Geist des Bodhichitta zu erzeugen - eine Praxis, die er für nützlich hält, wenn man sie mehrmals am Tag ausführt.
Als er aus dem Tempel ging, hielt Seine Heiligkeit mehrmals an, um die Menschen zu grüssen, die den Weg säumten. Am Fuße der Tempelstufen schaute er sich um und winkte denjenigen im Hof in mehrere Richtungen zu. Als er in sein Auto stieg, blickte er auf, um den Leuten im Tempel darüber zu winken. Viele Menschen winkten ihm zu, als er die kurze Strecke zu den Toren seiner Residenz fuhr.
