Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Nach dem Regen durch die Nacht ließ das schlechte Wetter nach und der Himmel war heute Morgen klar, als Seine Heiligkeit der Dalai Lama zum Tsuglagkhang ging und das Lächeln und die Grüße der Menschen erwiderte. Vom Thron aus rezitierte er den letzten Vers aus Nagarjunas ‚Grundlegende Weisheit des Mittelwegs‘:
Ich werfe mich vor Gautama nieder.
Der aus Mitgefühl,
den erhabenen Dharma lehrte,
das zum Verzicht auf alle Ansichten führt.
„Wir haben das Fünfte Kapitel abgeschlossen und heute beenden wir diese Übertragung der ‚Essenz des Mittelwegs‘“, kündigte Seine Heiligkeit zu Beginn an. „Gegen Ende seines ‚Eintreten in den Mittleren Weg‘ beschreibt Chandrakirti, wie der Buddha, nachdem er die Leerheit studiert, reflektiert und meditiert hat, den Weg zur Erleuchtung gegangen ist.“
„Wie Gungthang Rinpoché sagte, jetzt, da du dieses kostbare menschliche Leben gefunden hast und mit den Lehren des Buddha begegnet bist, besonders mit den Lehren der Nalanda-Tradition - in Tibet in den 100 Bänden des Kangyur und 225 Bänden der Tengyur - besteht die Gefahr, dass es durch die Finger gleitet, ohne Nutzen daraus zu ziehen. Du musst tun, was du kannst, um dieses Leben bedeutungsvoll zu machen, damit auch das nächste Leben bedeutungsvoll sein kann. Betet zum Guru, dass ihr in der Lage seid, dem fünfstufigen Pfad zu folgen, der durch das Mantra des Herzsutras umrissen wird. Da du ein Leben mit 18 Qualitäten von Freiheit und Möglichkeiten hast, mach es sinnvoll.“
„Als Kind war ich nicht am Lernen interessiert, aber nach dem 10. Lebensjahr begann sich das zu ändern. Ich begann mich wirklich zu interessieren, als ich etwa 13 Jahre alt war und besuchte zuerst die großen Klöster. Dank meines Debattierpartners Ngodup Tsognyi, der sehr daran interessiert war, den Mittleren Weg oder die Sichtweise von Madhyamaka zu verstehen, habe ich mich auch näher damit beschäftigt. Also, ich bin seit etwa 70 Jahren mit der Ansicht des Mittleren Weges beschäftigt. Seit ich im Exil bin, habe ich jeden Tag darüber nachgedacht.“
„Zuerst dachte ich, dass der erwachende Geist von Bodhichitta bewundernswert sei, aber eigentlich schien es zu schwierig, ihn zu kultivieren. Ich sagte Tagdrag Rinpoché dies und er sagte mir, dass er in der Lage gewesen sei, es zu entwickeln, und er war zuversichtlich, dass ich es auch könnte, wenn ich die entsprechende Meditation durchführen würde. Als ich die Große Exposition des Tantra lehrte, erwähnte ich, dass ich die Aussicht hatte, Bodhichitta tatsächlich zu entwickeln, was mich abschreckte. Aber nachdem ich 1967 von Khunu Lama Rinpoché Tenzin Gyaltsen eine Erklärung über den ‚Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva‘ erhalten hatte, begann ich zu verstehen, dass es möglich war. Damals ermutigte mich Khunu Lama Rinpoché, den ‚Leitfaden‘ so oft ich konnte zu unterrichten, was ich versucht habe.“
„Folglich habe ich in den letzten 40 Jahren das Gefühl, dass ich Bodhichitta näher gekommen bin. Glaubt nicht, dass ich untätig war. Ich begann als fauler Schüler, aber um mich anzuspornen, hielt Kyabjé Ling Rinpoché zwei Peitschen, von denen eine gelb war, um bei seinem ‚heiligen‘ Schüler verwendet zu werden. Aber ich hatte keine Illusionen, dass es einen Unterschied in dem ‚heiligen Schmerz‘ geben würde, den ich fühlen würde, wenn er ihn benutzen würde.“
Seine Heiligkeit ermutigte seine Zuhörer, die Erfahrung des Dharma durch Zuhören, Nachdenken und Meditieren über Bodhichitta und Leerheit Tag und Nacht zu entwickeln.
„Wenn ihr sie tagsüber intensiv beachtet, werdet ihr von ihnen träumen, wenn ihr nachts schlaft. Es wird gesagt, dass ein tieferes Verständnis dieser Dinge während des Traumzustandes besonders effektiv ist. Was ich euch sagen kann, ist, dass ihr, wenn ihr euch anstrengt, diese Erfahrungen entwickeln könnt.“
„Ich habe keinen solchen Einblick in die Leerheit, dass ich auf ihr in der Vertiefung bleiben kann, wie es dem Weg der Vorbereitung entspricht, aber du kannst solche Erfahrungen sammeln, indem du deine Bemühungen fortsetzt. Was Bodhichitta betrifft, was du erkennst, ist, dass du Freunde um dich herum hast, ohne Feinde als solche.“
„Wir alle rezitieren die Sadhanas verschiedener Gottheiten wie Vajrabhairava. Weil ich die Lam-Dre-Tradition der Sakyas erhalten habe, mache ich auch Hevajra. Deine tantrische Praxis wird effektiv sein, wenn du einen guten Einblick in die Leerheit und Bodhichitta hast. Ohne sie wird deine Praxis nicht zu viel werden. Je tiefer deine Erfahrung des Sutra-Pfades ist, desto tiefer wird deine Praxis des Tantra sein. Wie Nyengon Sungrab beobachtet hat, war das, was in den Sutras gelehrt wurde, die allgemeine Struktur des Weges, während die Tantras, von denen einige der Buddha im Aspekt eines Mönchs lehrte, aber die meisten, die er in Form einer Gottheit offenbarte, spezialisierte Lehren sind. Wenn du eine gute Grundlage in der allgemeinen Struktur der Lehren entwickelst, wirst du die spezialisierte Praxis des Tantra besser verstehen können.“
Seine Heiligkeit bereitete sich darauf vor, den Text wieder zu lesen, und erinnerte sich dann an ein Treffen mit Khenpo Kunga Wangchuk. „Er war jemand, der viele Jahre im Gefängnis verbracht hatte, an dem Ort, an dem er in Tibet geboren wurde. Ich hatte gehört, dass er die Übertragungen des Selbstkommentars zu "In den Mittelweg eintreten" (Madhyamakavatara) und das "Kompendium der gültigen Erkenntnis" (Pramanasamucchaya) hatte und hielt es für wichtig, dass ich sie von ihm erhielt.“
„Ich entdeckte auch, dass Khenpo Sangyé Tenzin die Übertragung von Kamalashilas "Stufen der Meditation" hatte, die er bei Samyé von einem Khampa Lama erhalten hatte. Normalerweise würde ich Kyabjé Ling Rinpoché konsultieren, bevor ich solche Übertragungen mache, aber bei dieser Gelegenheit war keine Zeit. Tatsächlich gab mir Yongzin Ling Rinpoché zu gegebener Zeit Gunaprabhas 'Vinaya Sutra' und sagte mir dann, dass er mir alle Übertragungen, die er besaß, weitergegeben habe.“
Seine Heiligkeit begann, das Sechste Kapitel der "Essenz des Mittelwegs" zu lesen - die Auseinandersetzung mit den Prinzipien der Samkhyas. Er fuhr fort mit dem Kapitel Sieben-Dichtung mit den Prinzipien der Vaisheshikas, Kapitel Acht-Dichtung mit den Prinzipien der Vedanta, Kapitel Neun-Dichtung mit den Prinzipien der Mimamsa. Er hielt inne und sagte, er könne für den Tag anhalten, und entschied dann, dass, da nur noch wenige Seiten übrig waren, das Buch bis zum Ende durchgelesen werden sollte. Kapitel Zehn befasste sich mit der Allwissenheit des Buddha und Kapitel Elf enthielt Lob und eine Diskussion über den Titel des Textes.
„Jetzt haben wir unsere Lesung der "Essenz des Mittelwegs" abgeschlossen“, erklärte Seine Heiligkeit, als er das Ende erreichte. „Es ist wertvoll, weil es die konkurrierenden Ansichten, die in Indien vertreten wurden, deutlich darstellt. Ich nahm diesen Text mit nach Bodhgaya in der Hoffnung, die Übertragung dort zu geben, aber es ging mir nicht gut. Ich bin froh, dass sich unsere Bemühungen hier nun erfüllt haben. Morgen werde ich eine Erlaubnis von Manjushri erteilen.“
