Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Heute Morgen, für den letzten Tag der Unterweisungen Seiner Heiligkeit des Dalai Lama, war das Wetter wieder klarer. Der Himmel war blau und die Sonne schien hell über den schneebedeckten Bergen, als Seine Heiligkeit zum Tsuglagkhang ging. Die Menschenmenge im Hof und um den Tempel herum begrüßte ihn mit einem warmen Lächeln und gefalteten Händen.
Nachdem er auf dem Thron Platz genommen hatte, erklärte Seine Heiligkeit, dass er Zeit für eigene Vorbereitungen bräuchte, um später die Manjushri-Erlaubnis erteilen zu können. In der Zwischenzeit bat er alle Anwesenden, Manjushris Mantra-Om arapatsana dhi zu rezitieren. Als er bereit war und anfing, das Ritual zur Verleihung der Erlaubnis zu lesen, erklärte er, dass es eine gemeinsame Variante gibt, einen Ritualkuchen anzubieten, um störende Kräfte zu vertreiben. Er hat jedoch entschieden, dass der Versuch, solche Wesen zu vertreiben, im Widerspruch zu seinem erklärten Wunsch steht, allen fühlenden Wesen zu helfen.
„Diese Manjushri-Praxis gehört zum Handlungs-Tantra und die unteren Tantras sind Vorläufer des Höchsten Yoga-Tantra, das veranschaulicht, was das Besondere und Tiefe des Tantra ist. Die Lehren zur Vervollkommnung der Weisheit machen deutlich, dass alles, von den physischen Formen bis zum allwissenden Verstand, leer ist von der angeborenen Existenz. Nagarjuna erläutert dies in seiner ‚Grundlegenden Weisheit des Mittelwegs‘. Im Hinblick auf den Geist, der ihn anhängt, wird jedoch zwischen dem zufälligen, groben Geisteszustand und dem angeborenen Geist des klaren Lichts unterschieden.“
„Die wesentliche Voraussetzung für den Weisheits-Treue-Körper eines Buddha ist der angeborene Geist des klaren Lichts. Der grobe Geisteszustand kann nicht die wesentliche Ursache sein. Der leuchtende, angeborene Geist des klaren Lichts ist der Geist, der über die Leerheit meditiert. Dies erinnert an die ersten Zeilen des Verses, den Buddha kurz nach seiner Erleuchtung ausgesprochen hat: "Tiefgründig und friedlich, frei von Anstrengung, ohne störendes klares Licht, ich habe einen nektarähnlichen Dharma gefunden.“
“Jamyang Shayba sagt in seiner Arbeit über philosophische Systeme, dass, obwohl Leerheit im Sutra-Vehikel gelehrt wird, der feinste Geist, der über diese Leerheit meditiert, dort nicht gelehrt wird. Obwohl die Verdunkelungen des Wissens in der Sutra-Präsentation offenbart werden, wird im Tantra die höchste Methode zu ihrer Beseitigung gefunden.“
Seine Heiligkeit erwähnte, dass die Erlaubnis von Manjushri, die er im Begriff war zu geben, eine von mehreren Formen von Manjushri war, die in der Rinjung Gyatsa Sammlung enthalten sind. Er erhielt es von Tagdrag Rinpoché, als er ein Kind war. Er lobte die Praxis besonders dafür, dass sie es dem Einzelnen ermöglicht, seine große, weitreichende, tiefe und schnelle Weisheit zu kultivieren und zu erhöhen. Die Praxis erleichtert die Schärfung der Intelligenz und die Fähigkeit, sich an kritischen Analysen zu beteiligen. Es erhöht auch die Weisheit, auf deren Grundlage die Bodhichitta entwickelt wird, die zum Zustand der Allwissenheit führt. Seine Heiligkeit bemerkte, dass wir uns auf tiefe Weisheit verlassen, wenn wir Entscheidungen treffen, und auf große Weisheit, wenn wir versuchen, eine breitere Perspektive auf etwas zu nehmen.
Als es um die Zeremonie ging, den erwachenden Geist der Erleuchtung zu erzeugen und die Bodhisattva-Gelübde abzulegen, wies Seine Heiligkeit darauf hin, dass eine Lehre oder Praxis, um buddhistisch zu sein, auf der Zuflucht in den drei Juwelen basieren muss. Damit eine Lehre oder Praxis zum großen Fahrzeug oder Mahayana gehört, muss sie auf Bodhichitta basieren - sie hat mit dem Geist zu tun. Er stellte fest, dass, obwohl die 16 Arhats mit großem Respekt betrachtet werden, es keine Aufzeichnungen über eine Lehre gibt, die sie gegeben haben. Das Erbe der Lehren hängt in der Tat von den Werken Nagarjunas und seiner Anhänger ab, Asanga und denen, die ihm folgten, sowie von Dignaga und Dharmakirti und denen, die ihnen folgten.
Er zitierte einen Vers aus dem ‚Leitfaden zur Lebensweise des Bodhisattva‘, der die Eigenschaften des Bodhichitta preist:
Es ist die große Sonne, die endlich
die neblige Unwissenheit der Welt beseitigt,
Es ist die quintessenzielle Butter aus dem
Aufwühlen der Milch des Dharma.
„Wir haben die Lehre von Bhavavavivekas ‚Essenz des Mittelwegs‘ auf der Grundlage der Anmerkungen von Khenpo Kunga Wangchuk abgeschlossen. Eine weitere Möglichkeit, wie wir Bhavavaviveka betrachten können, ist, dass seine Kritik an den Behauptungen Buddhapalitas Chandrakiritis dazu veranlasste, sie in seinen ‚klaren Worten‘ anzusprechen und damit die richtige Sichtweise zu klären. Diese Bücher indischer Meister sind wirklich hilfreich, um Zweifel über das Missverständnis der intrinsischen Existenz auszuräumen.
„Es ist ein guter, klarer Tag heute. Wir haben die Untwerweisungen beendet und ich freue mich darauf, euch alle wiederzusehen. Ich habe eine Einladung von den Äbten der Klöster Drepung und Ganden erhalten, nach Südindien zu kommen, und wenn ich mich fit fühle, würde ich gerne kommen. Was auch immer wir an Verdienst geschaffen haben, möge es zum Gedeihen des Buddha Dharma und insbesondere der Tradition von Je Tsongkhapa beitragen.“
