Thekchen Chöling, Dharamsala, Indien - Über drei Tage lehrte Seine Heiligkeit der Dalai Lama auf Bitten von russischen Buddhisten im tibetischen Haupttempel zu den Texten von Tsongkhapas „Die Drei Hauptaspekte des Pfades“ und Maitreyas "Uttaratantra". Rund 7'600 Menschen aus 69 Ländern, darunter 429 aus Indien, 254 aus Israel, 194 aus den USA, 147 aus England, 137 aus Deutschland und rund 1100 aus Russland nahmen an den Unterweisungen teil.
Bevor Seine Heiligkeit der Dalai Lama heute Morgen zum Abschluss der Lehrveranstaltung den Haupttempel erreichte, wurde das "Herzsutra" dreimal in den Sprachen der buddhistischen Republiken der Russischen Föderation, Kalmykiens, Burjatiens und Tuvas rezitiert. Als er ankam, begrüßte er die hochrangigen Lamas und das Publikum und setzte sich auf den Thron, das "Herzsutra" wurde noch einmal auf Russisch rezitiert.
"Zum Abschluss dieser Reihe von Lehren werden wir heute eine Zeremonie durchführen, um den erwachenden Geist des Bodhichitta zu erzeugen", kündigte Seine Heiligkeit an. "Was den erwachenden Geist betrifft, müssen wir verstehen, dass wir einen Zustand erreichen wollen, in dem alle Verunreinigungen und Fehler beseitigt wurden und in dem eine vollkommene Erkenntnis der Verwirklichung erreicht wurde. Unübertroffene Erleuchtung ist das Ziel, das du anstrebst, wenn du den erwachenden Geist erzeugst. Du strebst danach, ein Buddha zum Wohle aller fühlenden Wesen zu werden."
"In der Praxis ist Mitgefühl am Anfang, in der Mitte und am Ende wichtig. Das "Gebet von Maitreya" besagt, dass Bodhichitta der Faktor ist, der dich von den unteren Reichen wegführt, zu höheren Reichen und schließlich zu jenem todeslosen Zustand, in dem du frei von Alterung und Tod bist. Seit der Zeit des Buddha kultivierten die großen indischen Meister, die ihm folgten, Bodhichitta. Deshalb bezeichnen wir den Buddha als den Lehrer, den Dharma als die eigentliche Zuflucht und den Sangha, wie Nagarjuna und so weiter, als Begleiter auf dem Weg zur Erleuchtung."
"Um die Buddhaschaft zu erlangen, müssen wir auch die Leerheit erkennen. Der von Nagarjuna vorgeschlagene Mittelweg ist wichtig, so sehr, dass Bhavaviveka das, was er Asangas und Vasubandhus Leichtsinn nannte, kritisierte, indem er es versäumte, ihn anzunehmen und ihm zu folgen. Wenn wir jedoch nur Nagarjuna lesen, werden wir kein sehr tiefes Verständnis erreichen. Die Auseinandersetzung mit den Herausforderungen anderer Standpunkte hat den Effekt, dass sie unser Urteilsvermögen erweitert und bereichert. Das Studium einer Vielzahl von Abhandlungen hat einen klärenden Effekt."
Seine Heiligkeit erklärte, dass man zur Durchführung der Zeremonie zur Generierung des erwachenden Geistes dem umfangreichen Ritus folgen kann, der in Asangas Werk den "Bodhisattva-Grund" oder der kürzeren Version in Shantidevas "Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva" beschrieben ist. Er schlug vor, dass er heute die Verse verwenden würde, die beginnen: "Mit dem Wunsch, alle Wesen zu befreien....".
Er beobachtete, dass der Buddha jemand ist, der den Weg gegangen ist und aus eigener Erfahrung lehrt, wie man betrübende Emotionen, Unwissenheit und ihre Restflecken überwindet. Indem wir seiner Lehre folgen, können wir alle geistigen Verunreinigungen beseitigen, wodurch er als der höchste Lehrer angesehen werden kann.
Seine Heiligkeit rief das Publikum auf, sich den Buddha im Raum vor ihnen als lebendige Person vorzustellen, umgeben von seinen Acht nahen Jüngern, Avalokiteshvara, Manjushri und so weiter; den Sieben Patriarchen wie Kashyapa, die nach ihm kamen; den Siebzehn Nalanda-Meistern, Nagarjuna und Asanga und ihren Anhängern; den 84 großen Adepten (Mahasiddhas) wie Saraha und so weiter.
Seine Heiligkeit schweifte ab, um die Unterscheidung zu erwähnen, die von einem Lama aus dem 18. Jahrhundert namens Nyengön Sungrab getroffen wurde, zwischen Lehren, die die allgemeine Struktur des Buddhismus bilden, und speziellen Lehren. Die Lehren der Sutras und Werke wie Nagarjunas "Grundlegende Weisheit des Mittelwegs" bilden die allgemeine Struktur, der jeder folgen kann. Tantras, wie Kalachakra, die die Arbeit mit Kanälen, Winden und Tropfen beinhalten, sind spezielle Lehren für bestimmte Schüler.
Fortfahrend um die imaginären Menschen zu beschreiben, die sich um den Buddha versammelt hatten, erwähnte Seine Heiligkeit sowohl tibetische Meister als auch ihre indischen Mentoren: Nyingma-Meister wie die 25 Schüler von Guru Padmasambhava; Sakya-Meister der LamDre-Tradition; Meister der drei Kadampa-Linien; Meister aus den vier großen und acht kleinen Kagyu-Traditionen und Meister der erneuerten Kadampa-Tradition, die Gandenpas, Jé Tsongkhapa und seine Schüler.
"Wir müssen Bodhichitta zu unserer Hauptpraxis machen. Als ich etwa 13 Jahre alt war, interessierte ich mich mit der aktiven Ermutigung von Ngodup Tsognyi sehr für die Leerheit, aber Bodhichitta erschien mir unnahbar. Nachdem ich jedoch ins Exil kam und vor allem, nachdem ich von Khunu Lama Rinpoché eine Erklärung über den "Leitfaden für die Lebensweise des Bodhisattva" erhalten hatte, begann ich, Bodhichitta in meine Praxis zu integrieren. Im Laufe der Zeit, als Ergebnis der Bemühungen, ist es mir nahe gekommen. Ihr solltet das Gleiche tun. Erzeuge Bodhichitta, verfolge die Praxis und was mit mir passiert ist, kann mit dir passieren."
Abschließend rezitierte Seine Heiligkeit Verse der Widmung aus dem Samantabhadra-Gebet, gefolgt von Zeilen aus dem Ende der Großen Abhandlung über die Stufen des Weges zur Erleuchtung.
Ebenso darf ich dem widmen
Genauso wie der geschickte Samantabhadra,
Mit reinem Körper, Sprache und Geist,
Reine Aktionen und reine Buddha-Felder.
Ich werde die Wünsche von Manjushri wecken.
Für diese Bodhisattva-Praxis des allumfassenden Guten,
Um diese Praktiken zu perfektionieren
Ohne Entmutigung oder Pause in allen zukünftigen Äonen.
In Regionen, in denen sich die höchste, kostbare Lehre nicht verbreitet hat.
Oder wo sie sich ausgebreitet hat, aber dann zurückgegangen ist,
Darf ich diesen Schatz des Glücks und des Nutzens erhellen?
Mit einem Geist, der tief bewegt ist von großem Mitgefühl.
