Manali, Himachal Pradesh, Indien - Bevor er heute Morgen zum Unterweisungsgelände aufbrach, gab Seine Heiligkeit dem Hakka Television aus Taiwan ein Interview. Unter einer Reihe von Themen, die angesprochen wurden, wollte der Interviewer wissen, ob Seine Heiligkeit der optimistischste der Dalai Lamas ist und wie er in der Lage ist, weiterhin zu lächeln.
„Ich bin ein Mensch“, antwortete Seine Heiligkeit, „und wir Menschen sind soziale Tiere. Die 7 Milliarden von uns, die wir heute leben, sind emotional, mental und physisch gleich. Wir alle haben das Recht, ein glückliches Leben zu führen. Die Fähigkeit zu lächeln ist etwas, was nur Menschen tun können - es kommt von selbst. Ich erinnere mich aber auch daran, dass der indisch-buddhistische Meister Shantideva aus dem 8. Jahrhundert riet, dass man, wenn man ein Praktizierender von Bodhichitta ist, jeden, den man trifft, anlächeln sollte.“
Auf die Frage, ob alle Menschen Frieden finden können, wies Seine Heiligkeit darauf hin, dass die Erziehung in der Vergangenheit weitgehend in den Händen religiöser Institutionen lag, die ihren Schülern innere Werte eintrugen, während die moderne Bildung materialistische Ziele hat und eine materialistische Lebensweise fördert. Es rüstet die Schüler nicht aus, ihre emotionalen Probleme anzugehen. Er regte an, so wie Kinder vom Kindergarten an über Körperhygiene unterrichtet wird, so könnte man ihnen auch beibringen, wie sie mit ihren Emotionen umgehen - eine Art emotionale Hygiene. Das würde ihre Ausbildung kompletter machen.
Seine Heiligkeit räumte ein, dass er in der Wahl zwischen Glaube und wissenschaftlichen Erkenntnissen eher geneigt wäre, das zu akzeptieren, was die Wissenschaft sagte, und wies darauf hin, dass der Ansatz der Nalanda-Tradition, der auf Vernunft und Untersuchung basiert, wissenschaftlich ist. Er fügte hinzu, dass destruktive Emotionen darin verwurzelt sind, Erscheinungen als real zu akzeptieren, und dass es nützlich ist, die Realität zu verstehen, um sie zu reduzieren.
Auf die Frage, was das Besondere an der tibetischen Kultur sei, antwortete Seine Heiligkeit:
„Die Tibeter sind über eine große Fläche verteilt und dennoch verwenden alle die klassische tibetische Schriftsprache, die auf Geheiß von König Songtsen Gampo im 7. Jahrhundert geschaffen wurde. Es wurde nach dem Vorbild der indischen Devanagari-Schrift erstellt. Im 8. Jahrhundert riet Shantarakshita den Tibetern, dass sie, da sie ihre eigene Sprache hatten, indisch-buddhistische Literatur in diese Sprache übersetzen sollten. Folglich wird diese Sprache in der Mongolei und auch in der gesamten Himalaya-Region verwendet.“
„Obwohl die ursprüngliche Nalanda-Universität heute in Trümmern liegt, ist das Wissen, das Shantarakshita mitgebracht hat, in Tibet am Leben geblieben. Chinesische Buddhisten sind sich der Nalanda-Tradition bewusst, weil der Pilger Xuanzang auch dort studiert hat, aber sie haben nicht den logischen und epistemologischen Ansatz von Nalanda übernommen. In Zukunft können Chinesen die Tibeter bei ihrer materiellen Entwicklung unterstützen und wir können ihnen spirituell helfen. In der Zwischenzeit versuche ich, das Interesse am altindischen Wissen über die Funktionsweise des Geistes und der Emotionen hier in Indien wiederzubeleben, um es mit moderner Bildung zu verbinden. Je mehr Menschen lernen, ihre leidenden Emotionen zu bewältigen, je mehr Individuen Frieden finden und je mehr Individuen inneren Frieden erreichen, desto größer sind die Aussichten auf Frieden in der Welt.“
Nach dem Interview verliess Seine Heiligkeit das Von Ngari Kloster in Richtung Unterweisungsgelände, das vom starken Regen über Nacht immer noch teilweise überflutet war. Nach der Ankunft Seiner Heiligkeit hörte der Regen auf und das Gelände wurde allmählich trocken. Zu Beginn der Unterweisung führten Mönche eine Rezitation des ersten Kapitels von Chandrakirtis ‚Eintritt in den Mittleren Weg‘ durch.
„Hat jeder ein Buch?“ fragte Seine Heiligkeit. „Dann gehen wir heute durch den ‚Kommentar zum Erwachenden Geist‘ von Nagarjuna, dem zweiten Buddha, dessen Schriften seine großen Qualitäten offenbaren. Neben seinen philosophischen Abhandlungen schrieb er auch über Tantra, insbesondere das Guhyasamaja-Tantra, sowie über seine Anhänger Chandrakirti und Aryadeva. Es gibt eine Geschichte, dass Nagarjuna die Lehren zur Vervollkommnung der Weisheit von den Nagas zurückgeholt hat, aber ich frage mich, ob das nicht nur eine Legende ist.“
„Dieser Text, ‚Kommentar zum Erwachenden Geist‘, betont die Bedeutung der ultimativen Bodhichitta, ein direktes Verständnis von Leerheit, aber auch die Notwendigkeit, sie mit dem konventionellen Erwachenden Geist zu kombinieren, den Wunsch, um aller fühlenden Wesen willen ein Buddha zu werden. Diesem Wunsch geht die Entwicklung von großem Mitgefühl voraus. Chandrakirti lobte großes Mitgefühl am Anfang, in der Mitte und am Ende des Weges. Er beschreibt es als den Samen, die Feuchtigkeit, die ihn wachsen lässt, und die endgültige Ernte.“
„In meiner Kindheit“, bemerkte Seine Heiligkeit, „hatte ich ein gewisses Interesse an Bodhichitta, aber ich fühlte, dass es sehr schwer zu erreichen sein würde. Das habe ich meinem Tutor Tagdrag Rinpoché gegenüber zugegeben. Er riet mir, mich nicht entmutigt zu fühlen und vertraute mir an, dass er einige Erfahrungen mit Bodhichitta gemacht hatte. Im Exil erhielt ich eine Erklärung des ‚Leitfadens‘, wodurch ich, wenn ich mich anstrenge, eine gewisse Nähe zu Bodhichitta spüre.“
„Ich habe dieses ‚Lob an die 17 Meister‘ verfasst, denn obwohl es bereits ein Lob an acht indische Meister gab, wurde mir klar, dass es noch andere gab, deren Schriften, auf die wir uns verlassen, nicht aufgenommen wurden.“
„Als nächstes kommt Shantarakshita, dem wir dankbar sind, dass er die Tradition des Studiums auf der Grundlage von Vernunft und Logik in Tibet etabliert hat. Ihm folgt sein Schüler Kamalashila, der die ‚Stufen der Meditation‘ schrieb.“
„Asanga war Gründer der Mind Only School. Vasubandhu, sein jüngerer Bruder, war ein Meister des höheren Wissens (Abhidharma). Sein Schüler Dignaga war ein Meister der Logik, gefolgt von einem weiteren Logiker und Erkenntnistheoretiker, Dharmakirti. Obwohl Vimuktisena Vasubandhus Schüler war, erklärte er die Vollkommenheit der Weisheit aus der Sicht des Mittelwegs.“
Seine Heiligkeit begann den ‚Kommentar zum Erwachenden Geist‘ Vers für Vers zu lesen. Er bemerkte, dass wir die Vorstellung haben, dass die Dinge von ihrer eigenen Seite her existieren, aber wenn wir untersuchen und versuchen, das zu finden, was uns erscheint, können wir es nicht genau bestimmen. Nichts existiert also objektiv, nur durch Konvention oder Bezeichnung. Selbst ein Moment des Verstandes kann nicht genau bestimmt werden.
Die Diskussion über den ultimativen erwachenden Geist endete in Vers 72 und aus Vers 73 begann eine Erklärung des erwachenden Geistes von Bodhichitta, dem Streben nach Erleuchtung. Das tibetische Wort für Erleuchtung besteht aus zwei Teilen - dem Chang-chub. Der erste bezieht sich auf die Reinigung des Geistes von Verunreinigungen durch die Anwendung von Gegenmitteln; der zweite zeigt an, dass, sobald alle Verunreinigungen überwunden sind, die Natur des Geistes überwunden ist, wenn Klarheit und Bewusstsein sich manifestieren. Du bist in der Lage, alles so zu sehen, wie es ist.
Ein Kommentar zu "Ornament for Clear Realization" erwähnt Bodhisattvas, die fühlende Wesen mit Mitgefühl beobachten, ein Mitgefühl, das sie alle nicht nur vom Leiden des Leidens oder dem Leiden der Veränderung befreien will, sondern vom allgegenwärtigen Leiden. Dies wird mit Blick auf die 12 Glieder des Abhängigen Entstehens erklärt. Sobald die erste Verbindung, die Unwissenheit, überwunden ist, hören die anderen 11 Verbindungen auf. Dies hängt von einem Verständnis der Leerheit ab.
Im Gegensatz zu Altruismus und Egoismus zitierte Seine Heiligkeit Zeilen aus Panchen Lobsang Chögyans "Opfer für den spirituellen Meister":
Diese chronische Krankheit der Selbstzentriertheit
Ist die Ursache für unerwünschtes Leiden ...
Sich um meine Mütter kümmern und versuchen, sie in Glückseligkeit zu sichern
Ist das Tor zur unendlichen Tugend.
Die Kultivierung von Bodhichitta bedeutet, sich ausschließlich dem Dienst an fühlenden Wesen zu widmen.
Als er seine Lesung des Textes beendete, kündigte Seine Heiligkeit an, dass es morgen und am nächsten Tag eine Pause geben würde. Am Samstag, den 17. August, wird er die ‚Acht Verse für die Schulung des Geistes‘ und ‚Die 37 Praktiken der Bodhisattvas‘ lesen und zusätzlich eine Avalokiteshvara-Ermächtigung geben.
