Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Heute hat Seine Heiligkeit der Dalai Lama zum ersten Mal eine Unterweisung gegeben, bei der niemand unmittelbar vor ihm saß und die per Webcast in die ganze Welt übertragen wurde. Die Zuschauer, zu denen tibetische Mönche und Nonnen, Laien in den Siedlungen in Indien und anderswo sowie viele andere Menschen an weit entfernten Orten gehörten, konnten über das Internet Seine Heiligkeit deutlich sehen und hören. Viele freuten sich, dass er offensichtlich bei guter Gesundheit und Kraft war.
„Heute sind wir in der Lage, diese wunderbare Technologie zur Kommunikation zu nutzen“, erklärte er. „Viele Freunde haben ihr Interesse bekundet und um eine Unterweisung gebeten, aber aufgrund von Einschränkungen im Zusammenhang mit der Coronavirus-Pandemie sind wir nicht in der Lage, uns physisch zu treffen.“
„Das Hauptthema meines heutigen Vortrags wird Nagarjunas ‘Kostbarer Kranz' sein. Der erste Teil des Textes, den ich heute lesen werde, befasst sich mit den sechzehn Faktoren für einen hohen Status oder eine gute Wiedergeburt.“
„Fühlende Wesen, einschließlich sogar Insekten, sind alle gleich, sie wollen Glück und versuchen, Leiden zu vermeiden. Darüber gibt es keine Zweifel. Wir neigen dazu, uns auf physische und sensorische Quellen des Vergnügens zu verlassen, aber ohne geistigen Frieden werden wir nicht beständig glücklich sein. Die materielle Entwicklung hat unsere physischen Möglichkeiten stark verbessert, aber innere Ruhe wird nicht von Maschinen in irgendeiner Fabrik hergestellt, sondern wir müssen sie im Inneren schaffen.“
„Ich bin ein Mensch, einer der sieben Milliarden auf dieser Erde, und ich glaube, wenn die Menschen im Inneren mehr Frieden hätten, wären sie glücklicher. In diesen Tagen befassen sich auch Wissenschaftler damit. Das altindische Wissen beinhaltete ein reiches Verständnis der Funktionsweise des Geistes und der Emotionen. Der Buddhismus ist ein Teil davon. Zusätzlich zu Ratschlägen über Liebe und Mitgefühl wurde die altindische Tradition in ihrer Kultivierung von Konzentration und analytischer Meditation vollendet. Es besteht jedoch keine Notwendigkeit, diese Fähigkeiten auf die religiöse Praxis zu beschränken; wir alle können sie in unser eigenes Leben integrieren.“
Seine Heiligkeit sprach über seine drei Verpflichtungen. Er erläuterte, wie er sich als Mensch verpflichtet hat, die Menschen zu ermutigen, glücklich zu sein - ihnen zu helfen, die Bedeutung der Integration menschlicher Werte in ihr Leben zu verstehen und den inneren Frieden zu sichern. Zweitens hat er sich als buddhistischer Mönch der Förderung der Harmonie zwischen den religiösen Traditionen der Welt verschrieben. Drittens setzt er sich als Tibeter, obwohl er sich zurückgezogen und seine politische Verantwortung an eine gewählte Führung übergeben hat, weiterhin für den Erhalt der tibetischen Sprache und Kultur ein und setzt sich gleichzeitig für den Schutz der natürlichen Umwelt Tibets ein.
Er erwähnte, dass im 7. Jahrhundert, während der Herrschaft von Songtsen Gampo, eine neue tibetische Schrift entworfen wurde. In der Folge riet der große Abt Shantarakshita Trisong Detsen, die indisch-buddhistische Literatur vor allem aus dem Sanskrit ins Tibetische übersetzen zu lassen. Da Sanskrit eine Gelehrtensprache war, wurden bei der Übersetzung von Sanskrit-Werken ins Tibetische neue Begriffe geprägt und die Sprache zutiefst bereichert.
Shantarakshita, ein Vertreter der Nalanda-Tradition, betonte das Studium der Philosophie und den Gebrauch von Logik und Vernunft. Dadurch erweiterte sich das Wissensspektrum vom Verstehen dessen, was empirisch offensichtlich ist, bis hin zu Dingen, die etwas obskur sind, aber durch Schlussfolgerungen verstanden werden können. Eine dritte Klasse von Wissensobjekten ist völlig undurchsichtig und kann nur in Abhängigkeit von der Aussage einer vertrauenswürdigen Autorität verstanden werden, in die durch Vernunft und Logik Vertrauen aufgebaut wird.
Seine Heiligkeit erklärte, dass es dieser rationale und logische Ansatz war, der ihn darauf vorbereitete, mit modernen Wissenschaftlern ins Gespräch zu kommen. Folglich fühlt er sich aufgrund des Wissens, das in den Kangyur- und Tengyur-Sammlungen enthalten ist, insbesondere aufgrund eines tiefen Verständnisses der Funktionsweise des Geistes und der Emotionen, verpflichtet, die tibetische Sprache zu bewahren.
Seine Heiligkeit bemerkte, dass Mahatma Gandhi, der sich auf altes indisches Wissen stützte, aufzeigte, wie Gewaltlosigkeit unter den heutigen Umständen eingesetzt werden kann. Er bemerkte, dass die Sammlung höheren Wissens, der Abhidharma, Weltepochen beschreibt, die von Hungersnöten und Waffen beherrscht werden. Er beklagte, dass eines der Ergebnisse der materiellen Entwicklung die Konzentration auf die Entwicklung und Herstellung von immer tödlicheren Waffen gewesen sei. Manche Menschen sind stolz auf sie und gründen ihr Geschäft auf ihre Produktion und ihren Verkauf.
Gleichzeitig gibt es andere, die eine Bewegung bilden, die auf Abrüstung abzielt. Sie verstehen, dass menschliche Probleme nicht durch den Einsatz leistungsfähigerer Waffen gelöst werden können. Probleme, die aus Anhaftung und Hass entstehen, werden nicht durch den Einsatz von Gewalt beseitigt. Niemand erringt jemals einen vollständigen Sieg; Feinde werden niemals vollständig besiegt. Weil wir letztlich zusammenleben müssen, müssen wir unsere Probleme durch Dialog und Verhandlungen lösen. Und um eine äußere Abrüstung zu erreichen, müssen wir zunächst ein Gefühl der inneren Abrüstung haben.
„Kinder überleben, weil ihre Eltern sich um sie kümmern“, erklärte Seine Heiligkeit. „Selbst als Erwachsene überleben Einzelne in Abhängigkeit von der Gemeinschaft. Das liegt daran, dass wir soziale Geschöpfe sind. In der Vergangenheit lebten die Menschen in kleinen Gemeinschaften mit wenig Interaktion zwischen ihnen. Heute sind wir wirtschaftlich voneinander abhängig, und wir stehen Herausforderungen wie dem Klimawandel gegenüber, denen wir nur gemeinsam begegnen können. Wir müssen global denken und zusammenarbeiten. Was den Klimawandel betrifft, so sagt uns unsere eigene Erfahrung, dass er stattfindet. Als ich das erste Mal hier nach Dharamsala kam, hatten wir weitaus heftigere Schneefälle, als wir sie heute erleben. Wenn man über Afghanistan fliegt, sieht man jetzt unfruchtbare Gebiete, die aussehen, als wären sie einst Seen gewesen.“
„Viele unserer Probleme haben ihre Wurzeln in unserem unbändigen Geisteszustand. Wir hängen an unseren Freunden und Verwandten und sind feindselig gegenüber Gegnern. Wir vernachlässigen die Tatsache unserer Interdependenz. Wie Shantideva deutlich macht:
‚All jene, die in der Welt leiden, tun dies aus dem Wunsch nach ihrem eigenen Glück. All jene, die in der Welt glücklich sind, tun dies wegen ihres Wunsches nach dem Glück anderer.‘
‚Für diejenigen, die es nicht schaffen, ihr eigenes Glück gegen das Leiden anderer einzutauschen, ist die Buddhaschaft sicherlich unmöglich - wie kann es in einer zyklischen Existenz überhaupt Glück geben?‘
„Nagarjuna weist darauf hin, dass Handlung und negative Emotionen durch geistige Fabrikation entstehen.“
Durch die Beseitigung von Karma und Leiden gibt es das Nirwana.
Karma und Leiden entstehen durch konzeptuelles Denken.
Sie entstehen durch geistige Fabrikation.
Fabrikation hört auf durch (sich verwirklichende) Leerheit.
„Da wir in unserem Wunsch, Glück zu finden und Leiden zu überwinden, gleich sind, müssen wir der Kultivierung des inneren Friedens und der Bewältigung unserer störenden Emotionen mehr Aufmerksamkeit widmen.“
Seine Heiligkeit wechselte vom Tibetischen ins Englische und bemerkte:
„Als ich in diesem Land Flüchtling wurde, war es in einer Hinsicht traurig. Von einem anderen Standpunkt aus bot es mir neue Möglichkeiten. Ich konnte religiöse Führer, Wissenschaftler und Menschen aus vielen Lebensbereichen treffen, denen ich nie begegnet wäre, wenn ich im Potala geblieben wäre.“
„Wie ich bereits erwähnt habe, setze ich mich dafür ein, Menschen zu helfen, glücklich zu sein, und ich ermutige sie, an die ganze Menschheit zu denken. Als buddhistischer Praktizierender halte ich interreligiöse Harmonie für wirklich wichtig, denn die gemeinsame Botschaft all unserer Traditionen beinhaltete Mitgefühl und Selbstdisziplin. Hier in Indien sehen wir alle wichtigen religiösen Traditionen friedlich zusammenleben. Ich glaube, dass die Harmonie zwischen unseren religiösen Traditionen einen wesentlichen Beitrag zur Schaffung einer glücklicheren und friedlicheren Welt leisten kann.“
„Ich bin auch ein Tibeter, jemand, in den die Mehrheit der sechs oder sieben Millionen Tibeter ihr Vertrauen setzt. Ich bin politisch im Ruhestand, aber ich fühle mich verpflichtet, mich dafür einzusetzen, dass die vollständigste Vermittlung der Lehren des Buddha, die in Tibet seit mehr als tausend Jahren lebendig geblieben ist, erhalten bleibt. Ich habe viele Freunde aus Ländern, die der Pali-Tradition folgen. Wenn ich Buddhisten dazu ermutige, einen studierteren, logischen Ansatz zu wählen, der zum Verständnis führt, dann lasse ich mich im Allgemeinen von den Ratschlägen des Buddha inspirieren: "Wie die Weisen Gold prüfen, indem sie es brennen, schneiden und reiben, so solltet ihr, Bhikshus, meine Worte akzeptieren - nachdem ihr sie geprüft habt, und nicht nur aus Respekt vor mir.“
„In Tibet hielten wir die Nalanda-Tradition am Leben, und auf Geheiß Shantarakshitas übersetzten wir indisch-buddhistische Literatur ins Tibetische - das ist ein Wissen, das es wert ist, bewahrt zu werden.“
„Tibet wird als das 'Dach der Welt' bezeichnet, da dort die großen Flüsse Asiens entspringen, die Wasser für Milliarden von Menschen liefern. Deshalb setze ich mich auch für den Erhalt der natürlichen Umwelt Tibets ein.“
Noch einmal in tibetischer Sprache, begann Seine Heiligkeit aus Nagarjunas „Kostbarer Kranz“ zu lesen. Er zitierte einen Vers von Nagarjunas Hauptschüler Aryadeva, der die Lehre zusammenfasst.
Verhindere zunächst, was an Verdienst fehlt,
Als nächstes verhindere [Vorstellungen von einem groben] Selbst;
Später verhindere Ansichten aller Art.
Wer davon weiß, ist weise.
Die ersten Verse der 'Kostbaren Girlande' erwähnen einen hohen Status, ein günstiges Leben, das es Ihnen ermöglicht, den Dharma zu praktizieren. Ein solches Leben wird dadurch gesichert, dass man seine Ursachen sammelt und verhindert, "was an Verdiensten fehlt". Dazu gehören dreizehn Aktivitäten, die es zu vermeiden gilt, die zehn unheilsamen Taten: Töten, Stehlen und Ehebruch; falsche, spaltende, harte und sinnlose Reden; Begehrlichkeit, schädliche Absichten und falsche Ansichten. Drei weitere Aktivitäten, die eingedämmt werden müssen, sind Trunkenheit, falscher Lebensunterhalt und Schaden zufügen. Es gibt drei weitere Aktivitäten, die angenommen werden müssen - respektvolles Geben, die Ehre des Ehrenwerten und Liebe.
Seine Heiligkeit betonte, dass wir, wenn wir den Armen geben, dies tun sollten, indem wir uns nach Kräften bemühen, ihnen Respekt zu erweisen.
In Bezug auf die zweite Zeile von Aryadevas Vers "Als nächstes verhindere [Vorstellungen von einem groben] Selbst" zitierte Seine Heiligkeit einen weiteren Vers aus Chandrakirtis "Eintritt in den mittleren Weg".
In der Erkenntnis, dass alle Fehler und alle Leiden von der Idee der vergänglichen Sammlung herrühren, und in dem Wissen, dass ihr Schwerpunkt das Selbst selbst ist, zitierte Seine Heiligkeit einen weiteren Vers aus Chandrakirtis "Eintritt in den Mittleren Weg",
Dieses Selbst ist es, was der Yogi widerlegen wird.
Er erwähnte den vierfachen Ausdruck der Leerheit im 'Herz-Sutra':
Form ist leer; Leerheit ist Form. Leerheit ist nicht anders als Form; Form ist auch nicht anders als Leerheit.
Er fügte hinzu, dass in der Praxis des Tantra alles durch Auflösung in Leerheit gereinigt wird und dass nichts eine intrinsische Existenz hat. Das Selbst, das von Körper und Geist abhängt, kann nicht erforscht werden.
Bevor er die Unterweisung beendete, wiederholte Seine Heiligkeit, dass die Klimakrise und die daraus resultierende globale Erwärmung von Jahrzehnt zu Jahrzehnt zunimmt - wir müssen uns ernsthaft damit befassen.
„Dies ist das erste Mal, dass ich auf diese Weise lehre“, schloss Seine Heiligkeit. „Ich hoffe, dass wir in Zukunft in der Lage sein werden, Fragen zu stellen und mehr Interaktion zu haben. Gegenwärtig müssen wir physische Distanz praktizieren, aber auf diese Weise können wir eventuell Diskussionen gemeinsam führen. Auf Wiedersehen - bis morgen.“
