Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, Indien - Nachdem das Rezitieren des Herz-Sutra und die Darbringung des Mandalas an diesem Morgen abgeschlossen waren, begann Seine Heiligkeit der Dalai Lama zu sprechen.
„Der heutige Webcast ist vor allem für diejenigen unter euch gedacht, die in dem großen Gebiet der Mongolei leben. Der Text, den ich lehren werde, ist Die drei Hauptaspekte des Pfades. Er gehört zu den verschiedenen Schriften von Lama Tsongkhapa. Er wurde als Erwiderung auf eine Bitte von einem seiner engen Schüler Tsakho Önpo Ngawang Drakpa geschrieben, der sich in Gyalmorong, Osttibet, aufhielt.
„Lama Tsongkhapa versprach ihm, dass er – sofern Tsakho Önpo Ngawang Drakpa seine Anweisungen gut befolgt – den ersten Nektar seiner Lehre mit ihm teilen wird, wenn er ein Buddha wird. In dem letzten Vers des Textes kann die Erwähnung von „mein Kind“ so verstanden werden, dass sie auch uns alle einschließt.
„Ich bin in der gleichen Region wie Lama Tsongkhapa geboren und fühle mich ihm nicht nur räumlich, sondern auch im spirituellen Sinne nahe. Wir sollten so praktizieren, wie er Ngawang Drakpa riet, und uns daran erinnern, dass die Buddhas unsere unheilsamen Taten nicht mit Wasser wegwaschen, sie Leiden von umherwanderenden Wesen nicht mit ihren Händen entfernen und sie ihre Erkenntnis der Soheit nicht an andere übertragen. Sie führen die Wesen zur Befreiung von Leiden durch die Lehre der Wahrheit.
„Es wird auch gesagt: ‚Du bist dein eigener Meister.‘ Wir müssen entsprechend lernen und praktizieren, die einsgerichtete Konzentration entwickeln und sie in der analytischen Meditation anwenden.
„Die Schriften von Lama Tongkhapa sind in achtzehn Bänden zusammengefasst. Wir sollten sie lesen, über das, was sie sagen, nachdenken und über das, was wir verstanden haben, meditieren. Seine Quellen waren Nagarjuna und Chandrakirti. Chandrakirtis Eintritt in den Mittleren Weg und seinen Selbstkommentar bewahre ich in meiner Nähe auf und lese in den Texten, wann immer ich Zeit habe. Was den Erleuchtungsgeist betrifft, so verlasse ich mich auf Shantidevas wunderbares Werk Verhaltensweisen der Bodhisattvas.
„Um anderen Wesen zu helfen, müssen wir den Formkörper des Buddha erlangen, was die Beseitigung aller Verunreinigungen und die Anhäufung vieler Verdienste mit sich bringt.
„Sobald ich morgens aufwache, praktiziere ich Bodhichitta und rezitiere Verse aus Eintritt in den Mittleren Weg. Der verstorbene Kyörpön Rinpoche sagte, dass man Einsicht in die Leerheit erlangt, wenn man Lama Tsongkhapas fünf Bücher über den Mittleren Weg liest: Ozean der Beweisführung, Verdeutlichung der Absicht, Abschnitt zur besonderen Einsicht des Großen Stufenwegs zur Erleuchtung; Abschnitt zur besonderen Einsicht des Mittellangen Stufenwegs zur Erleuchtung und Essenz der ausgezeichneten Erklärungen. Aber es ist nicht damit getan, sie nur einmal zu lesen. Ihr müsst sie wieder und wieder lesen. Wenn ihr das tut, werdet Ihr Überzeugung entwickeln.
„Meine eigenen Reflektionen über den Mittleren Weg und Bodhichitta sind nicht nur eine intellektuelle Übung, sie bringen mir einen friedvollen Geist. Ich habe das Gefühl, dass ich der Aufforderung von Lama Tsongkhapa, aufrichtig zu praktizieren, nachkomme.“
Seine Heiligkeit begann das Lesen des Textes mit der Klarstellung, dass die drei Hauptaspekte des Pfades die Entsagung, der Erleuchtungsgeist und die korrekte Sicht der Leerheit sind. Der Text beginnt mit einer Ehrerbietung an die Lehrer und einem demütigen Versprechen: „Die essenzielle Bedeutung der Lehre Buddhas, den Pfad, der von den vortrefflichen Nachkommen Buddhas gepriesen wird, und das Eingangstor für die vom Glück Begünstigten, die Befreiung suchen, all diese werde ich, so gut ich kann, erklären.“ Aufmerksame Schüler werden dazu aufgefordert, der Lehre zuzuhören.
Ohne reine Entsagung gibt es keine Möglichkeit, die Sehnsucht nach den Freuden und Früchten des Daseinskreislaufs zu unterbinden. Alle Verlockungen sind eine Folge von Karma und geistigen Verblendungen. Sie sind in der Unwissenheit verwurzelt. Deshalb ist es notwendig, ein Streben zu entwickeln, davon frei zu sein. „Es gilt, keine Zeit zu verschwenden“ spricht die Unbeständigkeit an. Die Veränderung von Augenblick zu Augenblick ist die subtile Vergänglichkeit; der Tod ist ihr grober Aspekt.
Seine Heiligkeit wies darauf hin, dass die Verse drei, vier und fünf den Grund für die Erzeugung der Entsagung, wie man sie entwickelt und das Maß dafür, dies getan zu haben, darlegen. Als nächstes folgt die Notwendigkeit, den Erleuchtungsgeist zu entwickeln, ohne den wir die Allwissenheit der Buddhaschaft nicht erreichen werden.
Vers sieben zeigt den Weg dazu auf, indem er darüber nachdenkt, wie fühlende Wesen von der Strömung der vier mächtigen Flüsse – Geburt, Altern, Krankheit und Tod – mitgerissen werden. Sie sind durch enge Ketten des Karmas gefesselt, die so schwer zu lösen sind. Sie sind in dem eisernen Netz des Festhaltens am Selbst gefangen – vollständig umgeben von der pechschwarzen Finsternis der Unwissenheit.
Alle Wesen, eure Mütter, werden wieder und wieder im endlosen Daseinskreislauf geboren,
unablässig gepeinigt von den drei Leiden. Indem du über die Situation deiner Mütter in Umständen wie diesen nachdenkst, erzeuge den überragenden Erleuchtungsgeist.
Obwohl die Verse sieben und acht dazu gedacht waren zu zeigen, wie man Bodhichitta entwickelt, gefällt es Seiner Heiligkeit auch, ihren Fokus von allen mütterlichen Wesen auf sich selbst zu richten, um seine Entschlossenheit zur Entsagung zu stärken.
Seine Heiligkeit wies darauf hin, dass es zwei Ansätze gibt, um den Erleuchtungsgeist zu entwickeln: die Siebenfache Anweisung von Ursachen und Wirkungen und das Gleichsetzen und Austauschen von selbst und anderen. Er sagte deutlich, dass der letztere Ansatz kraftvoller ist und zitierte Shantideva:
Wenn wir das eigene Glück nicht
gegen das Leiden der anderen tauschen,
ist die Buddhaschaft nicht zu verwirklichen,
und selbst im Daseinskreislauf gibt es kein Glück. 8/131
Welcher Vernünftige könnte sich entmutigen lassen,
da er auf dem Pferd der Erleuchtung reitet,
das allen Kummer und alle Ermattung vertreibt,
von Glücksmoment zu Glücksmoment eilt? 7/30
Da man, selbst wenn man sich in Entsagung und dem Erleuchtungsgeist übt, ohne die Verwirklichung der Leerheit die Wurzel des Daseinskreislaufs nicht durchschneiden kann, ist der zentrale Punkt in Vers 9 das Streben nach der Weisheit, die das abhängige Entstehen erkennt.
Seine Heiligkeit erläuterte: „Wie Aryadeva in seinen Vierhundert Versen feststellte durchdringt die Verwirrung alle geistigen Verblendungen, genauso wie der Tastsinn den Körper durchdringt. Wenn man die Verwirrung überwindet, dann überwindet man alle geistigen Verblendungen. Die Dinge erscheinen, als ob sie von sich aus eine Existenz hätten. Wir sehen das Selbst nicht als etwas bloß Benanntes. Es gibt philosophische Schulen, die das Bewusstsein als die Person postulieren. Aus den psycho-physischen Aggregaten wählen sie ein Ding aus, das die Person sein soll. Die Prasangikas akzeptieren dies nicht.“
Seine Heiligkeit zitierte drei Verse aus dem sechsten Kapitel von Chandrakirtis Eintritt in den Mittleren Weg, die die logischen Konsequenzen aufzeigen, die entstehen, wenn objektive Existenz angenommen wird:
Wenn etwas durch seine eigenen Merkmale in Abhängigkeit [inhärent] existierte,
würden die Dinge durch Verneinung zunichtegemacht.
Folglich wäre die Leerheit die Ursache für die Vernichtung der Dinge.
Da dies absurd ist, existieren die Dinge nicht [inhärent]. 6/34
Wenn die Dinge gründlich analysiert werden, kann
außer der Soheit keinerlei Anhaltspunkt
für etwas Bestehendes gefunden werden. Darum ist
die begriffliche Wahrheit der Welt nicht zu untersuchen. 6/35
Aufgrund logischer Beweisführung ist im Rahmen der Soheit
das Entstehen aus sich selbst und aus etwas [inhärent] anderem unlogisch.
Da aufgrund dieser Beweisführung auch ihre begriffliche Existenz nicht plausibel ist,
wodurch existiert also euer Entstehen? 6/36
Wenn die Dinge als dieses oder jenes bestimmt werden könnten, würde der Geist eines Arya-Wesens – d.h. jemand, der die letztendliche Seinsweise unmittelbar erkennt –, der zur Leerheit meditiert, feststellen, dass nichts existiert. Es gäbe überhaupt keine objektive Existenz. Dann wäre dieser Geist eine Ursache für die Vernichtung der Dinge. Außerdem würde die konventionelle Wirklichkeit der Dinge der Untersuchung eines analytischen oder denkenden Geistes standhalten. Wenn Ihr eine kritische Analyse der Existenz der Dinge durchführt, werdet Ihr keine solide Identität finden, auf die Ihr zeigen könnt. Daher schlussfolgert Ihr, dass die Dinge lediglich durch ihre Benennung existieren.
Wenn man tatsächlich die objektive Existenz der Dinge annimmt, kann die absolute Erzeugung der Dinge nicht negiert werden. Zusätzlich zu diesen Punkten zitiert Chandrakirti im Selbstkommentar zu Eintritt in den Mittleren Weg aus den Sutras und erklärt, dass angesichts einer Behauptung der objektiven Existenz der Dinge die Erklärung Buddhas, dass die Phänomene nicht durch ihre eigenen Merkmale existieren, nicht zutreffen würde. Er erklärt auch, dass, wenn man die siebenfache Analyse anwendet, nichts gefunden werden kann und die Dinge dennoch konventionell existieren.
Lama Tsongkhapa schreibt: „Strebe danach, das abhängige Entstehen zu verstehen.“ Choné Lama Rinpoché notiert in seinem Kommentar zu Tsongkhapas Lobpreis an das abhängige Entstehens: „Abhängigkeit widerlegt nicht das Sosein; Entstehen widerlegt nicht die weltliche Konvention.“ Lama Tsongkhapa sagt: „Ohne die Weisheit, die erkennt, wie die Dinge existieren – selbst wenn du mit Entsagung und dem Erleuchtungsgeist vertraut bist, wirst du nicht die Wurzel des Daseinskreislaufs durchschneiden können. Strebe daher nach den Mitteln, das abhängige Entstehen zu erkennen.“ Das abhängige Entstehen ist wie der König der Argumente.
Jemand, der die Unfehlbarkeit von Ursache und Wirkung aller Phänomene im Daseinskreislauf und Nirvana sieht und den Fokus auf die Objektivierung beseitigt, hat den Pfad betreten, der die Buddhas erfreut. Erscheinungen sind unfehlbar abhängig entstehend; Leerheit ist frei von Ansichten. Solange die Bedeutung dieser beiden getrennt zu sein scheint, hat man die Absicht Buddhas noch nicht erkannt. Die Analyse der Sicht ist dann vollendet, wenn das bloße Sehen von unfehlbarem abhängigem Entstehen nicht im Wechsel, sondern gleichzeitig alle Formen des Festhaltens an Objekten durch Überzeugung beseitigt.
Die Leerheit widerlegt das Extrem der Nichtexistenz und die Erscheinungen widerlegen das Extrem der Existenz. Die Leerheit tritt als Ursache und Wirkung auf. Wenn man das verstanden hat, wird man nicht von den Ansichten gefangengenommen, die an Extremen festhalten.
„Lama Tsongkhapas letzter Ratschlag an Ngawang Drakpa kann auch für uns gelten: ‚Mein Kind, wenn du die wesentlichen Punkte der drei Hauptaspekte des Pfades richtig erkannt hast,
ziehe dich in die Abgeschiedenheit zurück; und hast du die Kraft der Ausdauer entwickelt, verwirkliche schnell das endgültige Ziel!‘ Wenn Ihr die Verse der Hundert Götterscharen von Tushita rezitiert, stellt euch vor, dass er diese Worte zu euch sagt.“
Der Text schließt mit den Worten: „Diese Verse lehrte der Gelehrte und glorreiche Bikkhu Lobsang Drakpa den Tsekho Pönpo Ngawang Drakpa.“
„Mönche und Nonnen, darunter meine mongolischen Dharma-Freunde, studieren gut in den großen klösterlichen Zentren des Lernens. Sowohl in Tibet als auch in Südindien studieren die Studenten aufrichtig. Denkt daran, dass der Zweck des Studiums darin besteht, die Lehre in euch zu integrieren, damit ihr ein besserer Mensch werdet.
„Wenn diejenigen von euch in der Äußeren Mongolei die Möglichkeit haben, denen in der Inneren Mongolei usw. zu helfen, dann tut das bitte. Dies ist einer der Orte, an denen sich der Buddhadharma früher verbreitet hatte, aber nun rückläufig ist. Ich habe eine Verbindung zur Inneren Mongolei, weil einer meiner Debattierpartner, Ngodup Tsognyi, von dort stammt. Er trainierte mich im Debattieren. Meine Bewunderung für und mein Interesse am Mittleren Weg wurde durch ihn geweckt. Er sagte mir: ‚Dein Senior-Tutor ist ein großer Gelehrter und Meister der philosophischen Abhandlungen, dein Junior-Tutor ist ein Experte in der Literatur des Stufenweges zur Erleuchtung. Du solltest beide Traditionen in dir integrieren.‘
„Diejenigen von euch, die Mitglieder der drei Großen Stätten des Lernens sind, haben gut gelernt. Ich fordere euch auf, dies auch weiterhin zu tun. Trotz großer Entbehrungen haben wir unsere Traditionen seit mehr als tausend Jahren am Leben erhalten. Diese Nalanda-Tradition, die wir bewahrt haben, ist wie der Kern unserer Kultur und Identität. Das Gleiche kann man über die Mongolei sagen. Heutzutage zeigen die Wissenschaftler Interesse an unserem Wissen. Wir sollten nicht das Gefühl haben, dass wir irgendwie zurückgeblieben sind. Die Leute reden über den Frieden in der Welt, aber wir werden ihn nicht erreichen, wenn wir nicht zuerst den Frieden des Geistes erlangen. Bitte tut weiterhin euer Bestes.”
Während er Fragen aus dem Publikum beantwortete, erklärte Seine Heiligkeit, dass Gebet, Rezitation, Niederwerfung und Zirkumambulation sowie der Bau von Stupas alles Wege sind, um Verunreinigungen zu reinigen und Verdienste zu sammeln. Auf lange Sicht werden sie zur Erlangung der Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen beitragen. In der Zwischenzeit, so sagte er, ist es gut zu versuchen, sie im Rahmen der Drei Hauptaspekte des Pfades zu tun.
Seine Heiligkeit stimmte zu, dass die Lehre des Buddha sicherlich einen positiven Einfluss auf das Familienleben und die Erziehung der Kinder haben kann. Er wies darauf hin, dass Shantidevas Verhaltensweisen der Bodhisattvas aus praktischer Sicht leicht zu lesen ist. Insbesondere die Kapitel sechs und acht enthalten Ratschläge, die Kinder beherzigen können, um nicht wütend zu werden, sondern sich mit Freundlichkeit zu verhalten. Wie Shantideva sagt:
Was immer es an Glück gibt in der Welt,
all das ist aus dem Wunsch nach dem Glück der anderen entstanden.
Was immer es an Leiden gibt in der Welt,
das alles ist aus dem Verlangen nach dem eigenen Glück entstanden. 8/129
Seine Heiligkeit räumte ein, dass die Völker in der Vergangenheit von Königen und Königinnen regiert wurden. Es gab Unterscheidungen von Klasse, Kaste und sozialem Status. Heutzutage herrscht zunehmend die Demokratie vor. Wenn die Menschen gleichberechtigt sind, gibt es mehr Möglichkeiten, sich um das Wohlergehen der anderen zu kümmern.
Als kurze Gebete für das lange Leben Seiner Heiligkeit gesprochen wurden, erinnerte er sich daran, dass er ein Ritual zur Erzeugung des Erleuchtungsgeistes durchführen wollte. Er forderte die Anwesenden auf, sich Buddha vor ihnen vorzustellen, umgeben von indischen, tibetischen und mongolischen Meistern, und sich ihn als den Gesandten Buddhas vorzustellen. Dann leitete er die Versammlung dazu an, die folgenden Verse dreimal zu rezitieren:
Ich nehme Zuflucht zu den Drei Juwelen
bekenne jede meiner unheilsamen Handlungen,
freue mich über die heilsamen Handlungen umherwandernder Wesen
und halte den Erleuchtungsgeist eines Buddhas.
Bis zur Erleuchtung nehme ich Zuflucht zu
Buddha, Dharma und der Höchsten Gemeinschaft.
Um das eigene und das der Wohl der anderen vollkommen zu verwirklichen,
erzeuge ich den Erleuchtungsgeist.
Nachdem ich den Erleuchtungsgeist erzeugt habe,
Lade ich alle fühlenden Wesen als Gäste ein.
Ich führe die höchsten wundervollen Handlungen der Bodhisattvas aus.
Zum Wohle aller umherwandernden Wesen werde ich die Buddhaschaft erlangen.
Das Ritual endete mit Versen aus Shantidevas Verhaltensweisen der Bodhisattvas.
Eine Gruppe junger mongolischer Menschen aus der Region Bayankhongor trug zu den Klängen traditioneller Instrumente das Lied Om mani padme hum vor.
Herr N. Tuvshintur, Leiter einer Nichtregierungsorganisation namens Lamiin Gegeen Mongol Sunchoi, dankte Seiner Heiligkeit für die Unterweisung, die er wohlwollend gegeben hatte. Er dankte auch den Mitarbeitern von Gandantegchenling, dem Zentralkloster des mongolischen Buddhismus, und allen anderen, die zur Organisation der Veranstaltung beigetragen hatten. Er schloss mit dem folgenden glückverheißenden Vers:
Möge Eure Heiligkeit der Dalai Lama
für hundert Äonen bei uns verbleiben,
das Volk der Mongolei segnend,
und mögen Sie uns immer wieder besuchen.
Seine Heiligkeit bedankte sich im Gegenzug und winkte, als die Unterweisungen zu Ende gingen.
